‏سرشناسه : مطاع، احمدبن‌احمدبن‌محمد
‏عنوان و نام پدیدآور : ‏تاریخ‌الیمن‌الاسلامی من سنه ۲۰۴ھ - الی سنه ۱۰۰۶/ تالیف احدبن‌احمدبن‌محمد المطاع ؛ تحقیق عبدالله‌محمد الحبیشی.
‏مشخصات نشر : بیروت: منشورات‌المدینه (شرکه دارالتنویر )‏، ۱۴۰۷ق‏= ۱۹۸۶م .‏= ۱۳۶۵.
‏مشخصات ظاهری : ‏۳۶۸ص.
‏وضعیت فهرست نویسی : برون‌سپاری.
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : کتابنامه به صورت زیرنویس.
‏موضوع : اسلام -- یمن -- تاریخ
‏شناسه افزوده : حبیشی، عبدالله محمد
‏رده بندی کنگره : ‏DS۲۴۷ /ی۸۸‏م۶ ۱۳۶۵
‏رده بندی دیویی : ‏۹۵۳/۳
‏شماره کتابشناسی ملی : ۲۲۲۳۰۶۶
نام کتاب: تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع
نویسنده: مطاع، احمد بن احمد بن محمد
تاریخ وفات مؤلف: 1367 ه. ق
محقق / مصحح: حبشی، عبد الله محمد
موضوع: جغرافیای کشورها
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: منشورات المدینه
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1407 ه. ق‌

(الیمن فی مدارج التاریخ) (التاریخ و فوائده) بسم اللّه الرّحمن الرّحیم من القضایا المسلمة تقدم العلوم و المعارف فی هذا العصر، و ارتقاء العقل البشری إلی غایة قصر عن التحلیق فیها الآباء منذ أحیال قدیمة، و من الفنون التی بلغت أقصی ما یتصوره العقل من العنایة و الاتقان فن التاریخ و معرفة أحوال الأمم، إذ من بین صحائفه تشرق أنوار الهدایة، و من أسفاره تشع شموس الدرایة، و فی حوادثه و ما یلابسها من نعم و بؤس و إقبال و إدبار و ما یتخلل ذلک: من قیام ممالک، و هلاک أمم، و سقوط عروش، و زوال تیجان، عبرة و أیة عبرة، و نذیر مبین، یحذر بلسان الأبدیة غب المآثم و عاقبة الإعراض و الإیغال فی الجرائم.
و من قمته الشامخة تستعرض مواکب العالم فی مشارق الأرض و مغاربها، و تلتمس معارف الشعوب و رقیها و ادابها و حضارتها و أخلاقها و علومها و عمرانها و معتقداتها و کل ما له صلة ما و علاقة بحیاتها.
فإذا ما أراد الإنسان مرافقة الأمم، و مسایرة الشعوب سامیّها و آریّها،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 6
و الاطلاع علی تکون نهضاتها من أقدم عصورها و مشاهدة أجیالها و هی تخرج من الکهوف إلی الصروح، و من الأکواخ إلی القصور، و من الأودیة و الغابات إلی المحاکم و الکلیات، و من نقش الآثار علی الأحجار إلی استنطاق الجماد و استخدام البخار، فعلیه بما خلدته الأیام علی صحائف التاریخ
و إن شاء الرجوع إلی العصور العافیة، و التغلغل فی مهاوی القرون السحیقة، کی یری الإنسان الأول یزاول أعماله بسائق الفطرة، و یترصد فریسته فی ألفاف الشجر، و أجواف الحفر، و یتعقب الطرائد فی مخارم الجبال و بطون الأودیة، أیام کان یستوطن الکهوف و الغیران، و یتسلح الحجر، فلیرجع إلی آثار تلک العصور، (لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ).
و لا نبالغ إذا قلنا ان التاریخ ما عرف فی جمیع أدواره عصرا هبت فیه الشعوب عن بکرة أبیها لدراسة الماضی و الارتواء من مناهل ثقافته، و التنقیب عن آثار البشریة من أقدم أزمنتها، و البحث عن الحضارة الإنسانیة کهذا العصر.
هبت أمم العالم الیوم تنقب عن مفاخر الماضی و اثاره، لتضع علی کواهل أبنائها من قدسیة ماضیهم و أمانة تاریخهم ما تنوء بحمله الجبال، و تجعل من آثار ذلک الماضی أدوات تستخدم لإیقاد جذوة الوطنیة فی الصدور و إلهاب نار الحماسة فی الرؤوس مستلهمة وحی النبوغ و التقدم من أرواح الآباء و الأجداد.
و لذا کان لزاما علی کل أمة تحاول النهوض الالتفات أولا إلی الماضی بدراسة تاریخها، و معرفة ما فیه من الحوادث و الکوارث، و الوقائع و الکوائن و أسباب الصعود و الهبوط، فإن حیاة الأمم موصولة، و حاضرها القریب ولید ماضیها البعید، و لذا قیل: «إن الأمة التی تهمل ماضیها و لا تعرفه مثل الرجل الذی یفقد ذاکرته»، و یقول علماء الاجتماع و تباریس علم الأخلاق: (إن
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 7
ماضی الأمة لا یموت أبدا، و لکنه یکون حیا) تاریخه إلی آلاف السنین یستوحی منه.
فدراسة التاریخ إذا من ضروریات البقاء، و معرفة الأمة نفسها من أکبر عوامل الارتقاء، و لا سیما إذا کان فی تاریخ الأمة من أعمال المجد و العظمة ما یثیر الفتوة، و یبعث النشاط و القوة فی شرایین الأجسام المنحلة، و یدفع بالأبناء إلی ترسم آثار الآباء، فإنه یستحیل أن یرضی لنفسه بالذل و المهانة من کان أبوه یعزم العزمة الفاصلة فیملی إرادته علی الملوک و الجبابرة، و یقول الکلمة فتطفی‌ء الحرب العوان و تشعل، و إذا ریع کان له السیف و الردینی أمنع معقل.
و کیف یجمل بأبناء الأرواع اللهامیم فراجو الغمم من دانت لسطوتهم الملوک، و ذلت لهیبتهم الأقالیم، أن یکونوا نقدا تنتاشهم سباع الأطماع و هم فی غفلتهم ساهون، أو تنزل بهم عون الخطوب فیذلون و یسمدون، و (یفتتون فی کل عام مرة أو مرتین ثم لا یتوبون و لا هم یذکرون).
أجل، إن من یدرس أصول النهضات العالمیة یجد فی قرارتها أثرا للتاریخ و ضاح الجبین و عوالم و أرواح الآباء مصدر تلک القوة و أساسها المتین، فلا غرابة إذا رأینا جبابرة العقول، و فطاحلة الفکر الإنسانی، تعد التاریخ من أکبر الوسائل لتنمیة العقل و تهذیب الشعور، و بسط النفوذ، و سعة الملک، و تضخیم الثروة، و عظمة الشأن، و نری علماء الغرب علی اختلاف مشاربهم، و تنوع معارفهم، و تباین مباحثهم، و مناحیهم، عاکفین فی جامعاتهم السنین الطوال: هذا یدرس أجناس البشر و أصول الشعوب، و متی وجد الإنسان علی الأرض، و مدنیته الأولی، و صفاته و قسمات وجهه إلی آخر ما هنالک.
و ذلک مکب علی تمثال قدیم یرجع فنه و جماله و دقته مبلغ حضارة الأمة التی وجد فیها، کما أن زمیله و ضریبه قد شغلته لفظة لغویة فی أدب أمة لا
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 8
یمت إلیها بصلة عن کل ما فی الوجود، کل ذلک رغبة فی العلم، و وصلة إلی فهم الشعوب و عاداتها و أخلاقها، لوسائل کثیرة، منها: علمیة محضة، و منها سیاسیة و اقتصادیة و نحو ذلک. و من التواریخ التی أصبحت الیوم تدرس فی جامعات الغرب کفن مستقل: تأریخ الیمن القدیم و ما به من النقوش و الآثار و العادیات و ما خلفه آباء الیمنیین من آداب و ثقافة صقلت العقل الإنسانی و ازدانت بها حضارة البشر فی أیامهم، و هی الیوم کعبة تحج إلیها أفئدة النوابغ افتنانا بروعتها و جلالها، و ترتشف من معینها العقول و یتخذ منها الأقوام درعا لتوطید أرکانها و تخلید کیانها.
ذلک ما حدا بی إلی تقلیب صفحة من صفحات تاریخ هذه الأمة الضخم، و التنقیب عن بعض فرائد عقدها الثمین، و إن کان ماضیها کثیر الظنون قل أن یفوز الخرّیت منه بما یشفی الأوام، و یطفی لاعج الغرام، لما علی لیالیه الماضیة، و أیامه الخالیة، من غبار الدهور، و کلاکل العصور.
و هیهات أن یجد المشتاق بالرسوم العافیة، و الأطلال البالیة، ما یجده بمطرحات تفیض النعمة من ثنایاها، و تتسابق الشموس متطاولة من أبراجها و حنایاها.
اللهم إلا أن تکون مرابع أنس، و مراتع سرور، أقوت عن القطان و فارقها السکان، و نزع عنها الأخلاء، و لم یبق من أثا فیها إلا: (نقط یشک الشاک فیها)، فإن لها ذکریات لا تقوی ید الحدثان علی الدنو من قدس تذکرها.
و هذه الذکریات إحدی عناصر التاریخ و ممیزات هذا الإنسان، فهو لا یقنع بما هو آت، و لا یسأم الوقوف أمام المخبآت: غاص أعماق البحار، و رکب متون الأخطار، و استنطق الجماد، و غزا اللانهایة بقوة فکره، و حاول أن یفجع الغد فی مخبآت سره رغبة فی الاطلاع، و هیاما بالروایة و السماع ثم هو مع هذا: (دائم الحنین إلی سالف خال و البکاء علی دارس بال)، لا
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 9
یقف عند غایة الأوهام بما خلفها، و ساقته الفطرة إلی استکشاف ما وراءها، فلا غرو أن اصبح علم التاریخ من مشتهیات النفوس و أغراضها، و شؤون الحیاة و لوازمها.
و إذا کان من طبع الإنسان و غریزته الحنین إلی الفائت المندثر، و الالتفات إلی أطلال الأحبة، و الوقوف بآثارهم الدوارس، و الاعتزاز بتقالیده و ماضیه و مجده و تاریخه، و ما کان لأجداده من سجایا و مفاخر، و عادات و مآثر.
فأخلق بأبناء من ملکوا الخافقین، و بسطوا سلطانهم علی العالمین، أن یعتزوا بتاریخهم، و یفاخروا بماضیهم، و یکاثروا بنوابغهم و أبطالهم الذین تساقطت تحت أقدامهم عروش الفاتحین، و ملکوا الأمور علی من کان یملکها فی أطراف الأرضین.
و أن یقفوا وقفات کبری لا کلوث أزار أو کحل عقال، بل وقوف جمیل فی عراص بثنیة، أو وقوف شحیح ضاع فی الترب خاتمه، بآثار أسلافهم الغر حیث کانوا یتناغمون و یتسامرون و ینثرون طرائف الحکمة و روائع الکلم، بان یعرجوا بأطلال ماضیهم المجید لینظروا أبدع ثمرة ترکها الإنسان، و أجمل نتاج للعبقریة و النبوغ، و أسمی حضارة عرفها التاریخ.
و بهذا الالتفات و ذلک الوقوف ما یوقظ الهمم، و یهیب بالأبناء إلی متابعة الآباء، و بشوارد الأنفس إلی سواء السبیل، لیقرنوا شرفهم التلید بمجدهم الطریف کما قیل:
إنا و إن کرمت أوائلنالسنا علی الأحساب نتکل
نبنی کما کانت أوائلناتبنی و نفعل فوق ما فعلوا
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 10
و لا یدع فحفظ مناقب الآباء و الاعتداد بآثارهم الصالحة من أکبر العوامل المثیرة لعزة النفس و یقظة الوجدان و سمو الغایة، و قدیما کانت العرب تفاخر بأمجادها و آبائها فی اندیتها و اسواقها و مجتمعاتها و مواسم حجها، قال تعالی:
فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللَّهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً.
و کل شعب یحمل أمانة التاریخ، و تجری فی عروقه مناعة دم شریف، و تدور فی رأسه ذکریات الماضی، لا یطمئن إلی حیاة لا تصله بماضیه:
«فإن من فاته حسب نفسه لا ینفعه حسب أبیه».
و التاریخ کما قلنا هو سجل الحیاة، و الصورة الفنیة للعصور الغوابر، و محقق آمال المنبت الحائر، و قد طمحت به النفس إلی ذری المجد و سنام المفاخر، و حفزته غریزته البشریة إلی معرفة تراثه من الأکابر، و مشاهدة معرض الوجود الحاشر.
منه یستلهم وحی النبوغ، و من أرواح أبنائه و آثارهم یستملی روحا تسمو به إلی أبعد شأو کتب له فی الحیاة، بعزیمة أمضی من القضاء، و صدر أوسع من الفضاء، و شجاعة فی الله یکلؤها الحجی.
و أحر، بمن عرف الماضی، و أفنی القرون، و سایر رکب الزمان، ان تسمو نفسه و تتهذب مدارکه، و تلطف شمائله، و تتحرک مشاعره، و تحفزه المؤثرات الحرة إلی مطمح الإنسانیة و مثلها العالیة: (و ان لا یکون کمستمع اللدم یسمع الناعی و یحضر الباکی ثم لا یعتبر، و إنما البصیر من سمع فتفکر، و نظر بأبصر، و انتفع بالعبر، ثم سلک جددا واضحا یتجنب فیه الصرعة فی المهاوی، و الضلال فی المغاوی).
فإن التاریخ هو الشاهد العدل، و الرقیب العتید، و المراقب المشرف علی أعمال الأمم و مجریاتها لا تفوته صغیرة و لا کبیرة، و لا یترک حسنة و لا سیئة إلا أتی علیها و نقلها، یرمی فیقرطس، و یضرب المحز و یقطع المفصل.
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 11 من عادة التاریخ مل‌ء قضائه‌عدل و مل‌ء کنانتیه سهام
هذا و للتاریخ من الفوائد غیر ما مر من تهذیب الأخلاق، و إیجاد الشعور القومی، و إذکاء نیران العواطف الکامنة فی القلوب، و توحید کلمة الأمة و صهرها فی بوتقة واحدة، و جعلها کتلة لا تتجزأ و لا تتفرق، یقودها المجد إلی میادین العظمة، و سعة السلطان، و بسطة النفوذ و یزجیها الاخلاص و الحرص علی کنوز تراثها و تقالیدها إلی المحل اللائق بها تحت الشمس، و تؤازرها فی سیرها نحو الغایة حرارة عقیدة شب علیها الصغیر، و ورثها مجموع الأمة عن أسلافه، و غیر ذلک من خلال الکمال.
مقام لا ینکر فی خدمة الکتاب العزیز و السنة النبویة علی صاحبها أفضل الصلاة و التحیة، فهو عمدة المفسر لمعرفة الناسخ و المنسوخ و غیره من الأسباب المتوقفة علی نتائجها، و هو دلیل المحدث، و معلم الفقیه، به تعرف الآجال و حلولها، و الأخبار و ناقلوها، قال سفیان الثوری رحمه الله:
«لما استعمل الرواة الکذب استعملنا لهم التاریخ»، و قال حماد بن زید: «لم یستعن علی الکذابین بمثل التاریخ».
و بمقدار ما یستفید منه الملک لإصلاح رعیته، و السیاسی لمهمته، و الفاتح لغایته، و الاجتماعی لعمله، و المزارع لحاجته، یستفید منه القاضی و المرشد و المعلم و المحدث و غیرهم من جمیع الأصناف فی جمیع الشؤون، فله بکل مقام مقال:
لا تقل دارها بشرقی نجدکل نجد للعامریة دار
و لها دمنة علی کل رسم‌و علی کل دمنة آثار

قال المقریزی رحمه الله فی خططه: «التأریخ کلمة فارسیة أصلها (ماروز) ثم عربت، قال محمد بن یوسف البلخی فی کتابه مفاتیح العلوم:
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 12
«و هذا اشتقاق بعید لو لا أن الروایة جاءت به»، و قال قدامة بن جعفر فی کتاب الخراج: «تأریخ کل شی‌ء آخره، و هو فی الوقت غایته، یقال فلان تاریخ قومه أی إلیه ینتهی شرفهم، و یقال و رخت الکتاب توریخا، و أرخته تأریخا، الأولی لغة تمیم و الثانیة لغة قیس.»
و قال الأستاذ العلامة محمد کرد علی فی کتابه خطط الشام، قال العلامة البروتی «التأریخ هی مدة معلومة من لدن أول سنة ماضیة کان فیها مبعث نبی بآیات و برهان، أو قیام ملک مسلط عظیم الشأن، أو هلاک أمة بطوفان عام مخرب، أو زلزلة خسف مبید، أو وباء مهلک، أو قحط مستأصل، او انتقال دولة، أو تبدیل ملة، أو حادثة عظیمة من الآیات السماویة أو العلامات المشهورة الأرضیة التی لا تحدث إلا فی دهور متطاولة، أو أزمنة متراخیة تعرف به الأوقات المحددة، فلا غنی عنه فی جمیع الأحوال الدینیة و الدنیویة»، انتهی
و کانت العرب تؤرخ بالنجوم، و منه قول الکاتب: تجمعت علی فلان کذا لیؤدیه، و بکل عام حدث فیه أمر مشهور، فقد أرخوا بالختان لأنهم کانوا قد تهاونوا فیه و عظم عندهم أمره، قال النابغة الجعدی:
فمن یک سائلا عنی فإنی‌من الشبان أیام الختان
و قد أرخوا ببناء الکعبة، و بموت کعب بن لؤی، و بعام الفیل، و استمر ذلک حتی جاء الإسلام و کانت الهجرة، فکان ذلک العام الأول تاریخ هذه الأمة زادها الله شرفا و علوا و أعاد علیها سالف مجدها و هداها إلی منهج الحق و صراطه المستقیم آمین
یلوح مما تقدم من مدلول کلمة تاریخ أن معناها التوقیت، و هذا ما یظهر جلیا فی کتب المتقدمین، فإنه قل ان یجد القاری‌ء فیما دوّنه القدماء فی فن التاریخ شیئا فی تعلیل الحوادث و تحلیلها و النظر فی اسبابها و عواقبها، أو استخلاص النتائج منها، کما انهم لم یحوموا حول بیان الحالة الاجتماعیة
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 13
و الاقتصادیة و کیفیة سیر العلوم و المعارف و سیر الأدب و عوامل العمران و کل ما له علاقة بالأمة، و غایة ما صرفوا فیه عنایتهم أخبار الحروب، و وصف المجازر الدمویة، و الملاحم البشریة، و حیاة الملوک، و ذکر العزل و التولیة، و ما إلی ذلک من الحوادث الطبیعیة کهطول الأمطار، و فیضان الأنهار، و أخبار الزلزال و البراکین و نحو ذلک.
و لعل ذلک الداء سری إلی المؤرخین من مدلول کلمة تأریخ الفارسیة التی معناها التوقیت، و لو أنهم عدلوا عنها إلی الکلمة الیونانیة (هستوریا) و معناها الروایة و التحقیق لکانت طریقتهم فیما أخال غیر ما کان.
و لم تزل هوة البعد عن الحقائق و الغرض الأصلی من کتابة التاریخ تتسع حتی أصبح سلطانه منهار الجرف، منقض الدعائم لطول ما عبثت به أحداث الزمان و أحداث الانسان فی عصور الوهم و أزمنة الانحطاط، و صار أسوأ من الأدب حظا، و أنحس منه طالعا، تتلاعب به أدمغة العجائز و ألسنة القصاصین و الممخرقین و المخرفین، محشوة أسفاره بالخرافات و الأکاذیب إلا النادر القلیل.
و سواء فی ذلک من عنی بتاریخ قرن أو حکومة أو قطر، أو من اشتغل بالتاریخ العام، و إنک لتجد کثیرا من المؤرخین و غیرهم یعتبرون المؤرخ «کحاطب لیل»، و منهم من جعل هذه الکلمة تکأة له فی سیره المغلوط، فاشتبهت علیه المخارج و الموالج، و اختلط لدیه الحابل بالنابل، فجمع الغث و السمین، و مزج الممکن بالمستحیل، ولیت الخطب وقف عند هذا المرض القتال، و الداء العضال، و هو مزج الصحیح بالسقیم، و خلط الجائز بالمستحیل، و مجانبة النقد و عدم التمحیص، و لکنه تعداه إلی ما هو أدهی و أمر، و أسوأ حالا مما مر، و ذلک ما أشار إلیه الأستاذ المعاصر محمد کردعلی بقوله: «کان المؤرخون بعد القرون الوسطی بین عاملین قویین إما أن یکذبوا فیغضبوا الحق أو یصدقوا فیغضبوا الخلق». و قال العلامة الفیلسوف
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 14
إمام المؤرخین، واضع علم الاجتماع عبد الرحمن بن خلدون رحمه الله أثناء خطبة کتابه المسمی بالعبر و دیوان المبتدأ و الخبر: «و إن فحول المؤرخین فی الإسلام قد استوعبوا اخبار الأیام و جمعوها و سطروها، و فی صفحات الدفاتر أودعوها، و خلطها المتطفلون بدسائس من الباطل و هموا فیها و ابتدعوها، و زخارف من الروایات المضعفة لفقوها و وضعوها، و اقتفی تلک الآثار الکثیر من بعدهم و أدوها إلینا کما سمعوها، و لم یلاحظوا أسباب الوقائع و الأحوال و لم یراعوها، و لا رفضوا ترهات الأحادیث و لا رفعوها، فالتحقیق قلیل و طرف التنقیح فی الغالب کلیل، و الغلط و الوهم نسیب للأخبار و خلیل الخ».
و قال السید العلامة محمد رشید رضا رحمه الله: «إن معرفة تاریخ الأمة هو الوسیلة الأولی للنهوض بها و الصعود فی مراقی الحیاة بین الأمم، و ضرر الجهل و الکذب فیه کضرر الجهل و الکذب فی بیان أحوال المریض و أعراض أمراضه للطبیب الذی یعالجه».
فلا بد لکاتب التاریخ إذا من تجری الحقائق، و تمحیص الأخبار، و الابتعاد عن کل ما یشوب وجه الحقیقة من زیادة أو نقصان و مجانبة الهوی و نزعات النفوس، و أن یحکم العقل لا العاطفة عملا بقوله تعالی: وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا مع ملاحظة الحالة الاجتماعیة و الاخلاقیة و السیاسیة و کل ماله صلة بحیاة الأمة، و فی ذلک من المشاق و المتاعب ما لا یفی الکلام بوصفه و لا یدرک کنهه إلا من خاض لجج هذه الأبحاث: «وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ»، قال بعض مؤرخی الأفرنج: «لیس التاریخ من العلوم السهلة فلأجل یوم واحد یصرف فی الترکیب ینبغی قضاء أعوام طویلة فی التحلیل».
و إذا تأملنا فیما دونه کبار المؤرخین القدماء کالطبری و ابن الأثیر
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 15
و المسعودی و ابن خلدون فی تأریخه دون المقدمة و اضرابهم، وجدنا بتلک المؤلفات روعة العلم و جلاله، و لمسنا روح البحث و التحقیق و الاستقصاء و الانقطاع للعمل و الشهوة العلمیة لذاتها بارزة و ماثلة.
و لکنها لم تتعد دائرة البحث عن الحالة السیاسیة، و وصف حرکات التجاذب و التغالب بین المتوافدین من الأمراء و الملوک، و ما یتبع ذلک من نزوات و نزعات، و لذا جاءت تلک المؤلفات غیر کاملة بالمعنی المراد من التأریخ لأنهم لم یفوا المشکلة التاریخیة حقها.
و یمتاز قدماء المؤرخین بسعة الإطلاع و الإحاطة بالجزئیات و الفهم للحقائق و القدرة علی التعبیر: «و لکنهم لم یقدروا علی ربط الحوادث برباط جامع لها». و قد طوع لهم إدراک الجزئیات الإحاطة بشتی الحوادث و ما جری فی السنین من الأحداث، فجمعوا فی مؤلفاتهم الکثیر الطیب ممزوجا بغیره من دون نقد و تمحیص أو تعلیل و استنتاج، فکان من جراء ذلک أن برزت الحقائق محاطة بإطار من الخفاء یعوزها النضوج و الاکتمال، کأنها منجم الذهب یتوقف الحصول علیه علی إزالة ما یخالطه من العناصر المتنوعة.
و استمر الحال علی ذلک آمادا متطاولة، و طرق التألیف فی هذا الفن مشابهة حتی ظهر إمام المؤرخین عبد الرحمن بن خلدون رحمه الله فی القرن الثامن الهجری فعنی بالتأریخ عنایة خاصة و اعتبره جزءا من الفلسفة و لکن هذا الجزء ینبغی ألا یعنی بشی‌ء سوی تقریر الحوادث و العمل علی کشف ما بینها من اقتران الشی‌ء بسببه علی أساس النقد البری‌ء من التشیع و الهوی.
و أکبر قواعد البحث التاریخی هی أن الحوادث یرتبط بعضها ببعض ارتباط العلة بالمعلول .
و قد أطال فی مقدمته الکلام علی هذه المباحث، و أثبت فیها القوانین
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 16
العامة و الأسس الأولیة للمقایسة و التمییز و ذلک بالإمکان، و المقایسة و الاستحالة، فمقارنة الماضی بالحاضر تعطینا قانون التشابه، و قیاس الأخبار علی أصول العادة، و طبیعة العمران یعلمنا قانون الإمکان و الاستحالة.
و من المؤسف ان هذا الفیلسوف الاجتماعی العظیم لم ینتفع المسلمون بمبتکراته فی علم الاجتماع و فلسفة التاریخ لتأخر زمانه عن زمن النهضة العربیة الإسلامیة، و ظلت آثاره آنفا لم یمط عنها اللثام إلی أن شرع الغرب فی النهوض.
أما من تقدمه من مؤرخی المسلمین فإنه بالرغم عن مقدرتهم العالیة، و ملکتهم الکتابیة، و نزاهة مقاصدهم، و اتساع الفکر الإسلامی العربی و حریته فی أیامهم، نجدهم فیما نقلوه عن غیرهم قد تجنبوا النقد أو تهیبوه تقدیسا للروایة أو لعلة أخری، و قلیل منهم من أتی بشی‌ء جدید، أما ما یتعلق بأزمنتهم فلم یبعدوا عن الأسلوب المذکور أولا.
علی أن بعضهم قد تأثر بالنزعات الدینیة و العصبیة القومیة و المذاهب السیاسیة إلی أمد بعید فظهرت مؤلفاتهم فی ثوب شفاف ینم عما تحته من سلطان الهوی و حکم العاطفة.
کما أن بعضهم لم یتورع عن خدمة الأغراض السیاسیة و المقاصد الشخصیة، و جعل البحث التاریخی شبکة لصیده، و مطیة لنزوات روحه، و لا سیما أیام کانت السیاسة ترکض وراء الألسنة القویة، و الأقلام السلیطة لتستفید من نصرتها، و تعتز بشهرتها، لیتم لها احتکار السلطة فی اشخاص القائمین بها، و صرف البلاد و العباد عن التفکیر المثمر و العمل النافع، إلی ما یعود بالمجد الأجوف و الخیر المزعوم، و قد سجل التاریخ من أعمال الفریقین ما یندی منه الجبین.
و صفوة القول أن هذا الفن لم یوله أربابه الأکفاء حقه من العنایة کسائر الفنون: «و لم یمحصوا أخبارهم الموروثة تمحیصا دقیقا، و مع هذا فقد کان
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 17
الکثیرون یعولون علیها تعویلهم علی المشاهدة، و کانوا یرجحونها علی حکم العقل لأنه قد یسهل أن یسلم بنتائج غیر صحیحة».
و کان بین المؤرخین دائما قوم یذکرون مختلف الروایات من غیر تشیع، و کان آخرون مع ما أظهروا من مراعاة لمطالب الحاضر لا یترددون فی الحکم علی الماضی أحکاما یتفاوت حظها من الصحة، و کثیرا ما یسهل علی الإنسان أن یصیب فی حکمه علی الحوادث الماضیة أکثر مما یسهل علیه الحکم علی شؤون العصر الذی یعیش فیه» .
و قد أنتج الفکر العربی عند ما استبحر فی العمران، و اتسع نفوذه، و ازدادت معارفه قسما من أقسام التاریخ تفنن فیه تفننا یفوق الوصف، و بلغ فیه مبلغا من الاتقان لا یدرک شأوه، و استعمل فیه النقد و التمحیص إلی أبعد حدوده و ذلک فن التراجم.
فإنه اتسع نطاق التألیف و المؤلفین فیه و ذهبوا فی الجودة و الافتنان کل مذهب، فقسموا کتبه إلی خاصة و عامة، و بذلوا عنایة کبری فی تتبع أحوال عظماء الرجال، و آثارهم و کل ما یحیط بحیاتهم و یلابسها من خیر و شر، و فضل و نقص، و تعمقوا فی مسایرة حیاة من ترجموا لهم و تأثروهم خطوة خطوة. و لشدة عنایتهم بفن التراجم جعلوا المؤلفات العامة للنابهین فی أی فن کان، و الخاصة لمن نبغ فی فن مخصوص کالنحاة و الأطباء و الکتاب و الشعراء و الفقهاء و المتکلمین و الحجاب و الوزراء و الزهاد و المتصوفة و الأدباء و المغنّین و نحوهم.
فکانت هذه الکتب القیمة من أغزر الموارد فی الأدب العربی، و أروع الآثار فی التاریخ، لأنها تدلنا علی کثیر من الفوائد التی لا وجود لها إلا فی التراجم، و لولاها لا فتقدنا حلقات من تاریخنا لا یکمل وجوده بدونها، و کان
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 18
لها الفضل أیضا فی تبیان ما طواه التاریخ السیاسی و أهمله من شؤون الحیاة العلمیة و الأدبیة و الدینیة و الأخلاقیة، و ما یتصل بذلک من آراء و أفکار و معارف و فنون.
و لما تدهور الأدب العربی قلت براعة الکتاب فی ذلک، و أصاب تلک الناحیة ما أصاب غیرها من فنون الآداب، و کأن بعض المؤرخین استشعر نقص الناحیة الأولی من التأریخ فعمد الی الجمع بین الحوادث و التراجم فجاءت مؤلفاتهم: «کجونیة العطار».
و مما هو جدیر بالذکر هنا لعلاقته بالموضوع الإشارة إلی عنایة العرب العظیمة بعلم الجغرافیة، و البحث عن شکل الأرض و ظواهر الطبیعة و معرفة الأقالیم و خطوط الطول و العرض و تقسیم المناخ إلی مناطق، و الفحص عن أحوال الأمم و طبائع الشعوب، و إجالة الفکر فی کل ما یصلح أن یجول فیه عملا بهدایة القرآن: وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْعالِمِینَ.
و اهتمامهم الکبیر بالبلدان و ضبط أسماء المدن و القری و الجبال و الأنهار و الأودیة و الطرق و المسافات و محطات البرید، و تکبدهم الرحلات الشاقة و الأسفار الطویلة فی سبیل البحث و التنقیب عن کل ما یتعلق بهذا العلم من حقائق تستأهل التخلید و التسجیل، و تألیفهم فی ذلک المؤلفات النفیسة الممتعة ککتاب الجاحظ عن البلدان، و معجم یاقوت الرومی الحموی، و صفة الجزیرة العربیة للهمدانی الیمنی، و رسالة فیلسوف العرب أبو یوسف یعقوب بن اسحاق الکندی، و جغرافیة عبد الله بن خرداذبة، و المقدسی، و محمد بن رسته، و أمثالهم.
کما أن إلیهم یرجع الفضل أیضا فی تخطیط الخرائط. و وضع التقاریر الضافیة عن رحلاتهم البعیدة کما یفعل الغربیون الیوم.
و أقدم أثر عربی عثر علیه فی تخطیط الخرائط کتاب أبی زید البلخی،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 19
أحد تلامذة الفیلسوف الکندی، عنی فیه بوجه خاص بالخرائط، فصور العراق فی زمانه سنة 309 ه بخریطة جعلها یاقوت الحموی دلیله فی رحلته کما نوه به فی کتابه: إرشاد الأریب.
و کذلک فعل الشریف محمد الادریسی فی کتابه: نزهة المشتاق فی اختراق الآفاق، و هو من أجل الکتب الجغرافیة و أنفسها، و به خریطة للبلاد المصریة و کان تألیف الکتاب المذکور بعنایة (روجر الثانی) ملک صقلیة و تایلی منتصف القرن السادس.
و المستبصر فی تاریخه لجزیرة العرب صور فیه أهم مدن الحجاز و الیمن فی أیامه، و ذکر طرقها و تاریخ اختطاطها، و مقدار المسافات إلیها.
و من أمثلة تقاریر سواح المسلمین تقریر احمد بن فضلان سفیر المقتدر العباسی فی بلاط ملک البلغار سنة 309 ه ذکر فیه أحوال البلاد الطبیعیة و عادات السکان و أخلاقهم و تقالیدهم باسلوب ممتع أورده یاقوت فی معجمه.
و تقریر إبراهیم بن یعقوب احد تجار المغرب عن رحلته إلی أوربا و المانیا، و أبو دلف مسعر بن مهلهل عن الهند و ترکستان و أبو الریحان محمد بن أحمد البیرونی عن الهند أیضا.
و القاضی الحسن بن أحمد الحیمی الصنعانی، سفیر الإمام المتوکل علی الله إسماعیل بن الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد، إلی ملک الحبشة وصف فیه حالة البلاد الطبیعیة و السیاسیة و بلاط ملک الحبشة، و ما کان یحتوی علیه من دسائس الرؤساء و القواد و نحو ذلک.
تلک نظرة إجمالیة و کلمة عامة عن المصادر التاریخیة العربیة کان إیرادها لبیان ما یعترض الباحث أو المؤرخ من عقبات فی تاریخنا القدیم علی جهة
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 20
الإجمال، و فی المثال ما یغنی اللبیب، و ذلک کله و المصادر التاریخیة للأمة أو البلدة التی یرید البحث عن أحوالها متوفرة، و المراجع التی یستنبط من منابعها بحوثه، و یستقی من مناهلها نصوصه غنیة، و الطرق الموصلة الی الغایة معبدة أو قریبة .
و لکن قل لی بربک أیها القاری‌ء ما ذا یقول الباحث المفکر المنصف الخبیر بمشاق البحث و متاعب الطلب، إذا وقف أمام التاریخ الیمنی و أبحاثه الغامضة و فصوله المبعثرة بین مئات المجلدات و آلاف الصفحات؟ و بما ذا یحکم إذا عرف أن طریق البحث متعرجة ملتویة ذات أدغال و سلسلة جبال و عرة المسالک، و أن السالک فیها لعلی قلت إلا ما وقی الله؟
لا شک أنه یعذر الکاتب فی تقصیره، و یرضی منه بمیسوره، و یوسعه العذر، و یقابله بمزید الشکر، و أیم الله إنه لشی‌ء عسیر «یضل فیه الخریت» و یحار فیه الحکیم». و قدیما اضطربت أفکار المؤرخین فی أمره، کما احتار من بعدهم فی قصصه و أخباره، ففی سبیل الله ما یلاقی الباحث فی تاریخ الیمن.
غیر أنه لما کان من الواجب المحتم علی کل فرد وهبه الله حظا من العلم، و نصیبا من الادراک، و قسطا من المعرفة (297) القیام بواجب الشکر، و شکر کل نعمة بحسبها، و کنت ممن أفنی السنین الطوال، و شغل فراغ أیامه منذ الحداثة إلی زمن الکهولة، فی البحث و التنقیب و الدرس
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 21
و التنقیر عن علم التاریخ، و ما بصحائفه من عبر و عظات، و من بین تلک الأسفار ما یخص الیمن المبارک، «مجر عوالینا و مجری السوابق»، أحببت أن أقوم بذلک الواجب بعد أن بذلت الوسع، و استفرغت الجهد فی جمع الشوارد، و قید الأوابد، و استقراء النصوص، و تتبع الأدلة حسب الإمکان.
و قد راعیت أمانة النقل، و واجب العلم فیما احتجیت به من کلام الغیر، و أبحت القراء من عقلی و نفسی ما أبحتهم من عقول و نفوس من نقلت عنهم، فلم أکتف بنقل ما قالوه و جادت به عقولهم من دون أن أبدی رأیی، و لا سیما فیما تضاربت عنده الأفکار، و اختلفت فیه الروایات، فإنی لم أقف هنالک وقوف المشدود الحیران، بل تقدمت و محصت بقدر ما أستطیع، (مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ فَلْیُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللَّهُ)، و من الله استمد التوفیق، و هو حسبی و نعم الوکیل.
و سأبتدی بذکر حضارة الیمن و أقوال المؤرخین فی ذلک.

الیمن الخضراء أو الیمن السعید ذات المروج الخضراء، و السهول الممرعة، و الهضبات الخصبة، و الجبال الشاهقة، و الینابیع الفیاضة، و الأنهار المتدفقة، و الأسداد المحکمة، و الآثار الخالدة، مشرق شمس الحضارة، و مطلع أفلاک المدنیة، مرکز النبوغ و معهد الثقافة، مهد الإنسان الأول و أقدم بلدان المعمورة رقیا، و أروعها مدنیة، و أعظمها عمرانا،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 22
تحت سمائها الصافیة و علی أدیمها المنبت، و فی مروجها النضرة مرحت أبطال الحروب، و عباقرة الفنون، و مهرة الرسامین، و نوابغ الصناع، و ترکوا من نتاج عبقریتهم و آثار نبوغهم معاول الدهر، و فل شباء القرون.
و لم تزل بعض تلک الآثار جاثمة کالخلود، تمثل لرأیها أجیالا من ملوک حمیر و سبأ و معین و الأذواء، و ینشد لسان حالها قبل سؤالها:
تلک آثارنا تدل علینافانظروا بعدنا إلی الآثار
و ما علیک أیها الباحث إلا أن تقف قلیلا بطلولهم الدوارس، و رسومهم الطوامس، بمعین، و براقش، و الحمراء، و صرواح، و سبأ، و ناعط، و ظفار، و بینون و غمدان کی تناجیک آثارهم، و تخبرک مآثرهم من نقوشهم المطلوسة علی الأحجار، و بقیة أطلالهم الثابتة علی کر الأعصار، أنهم أساتذة العالم فی تلک العصور، فان بقیة ما أسارته الأیام من القصور و الهیاکل و المدن و المعابد لا یزال قریبا، مما کان، و الکثیر منها سطا علیه الزمان، فلم یبق منه غیر العنوان.
طلل عند دمنة عند رسم‌ککتاب محا البلا عنوانه
من رآها هذی ملوک الدهر هذا و قارهم و الرزانة
و بقیا هیاکل و قصوربین أخذ البلی و دفع المتانة
ثم تندس ذلک القلم المسماری و الخط الهیروغلوفی وردد الطرف فی آثار الأمم التی نالت حظها الکامل من الحضارة فی تلک القرون، تجد المشابهة الکاملة، و المشاکلة التامة، شبه الماء بالماء و الغراب بالغراب، و حینئذ لا یسعک إلا الجزم بوحدة الأصل و التسلیم بما قضت به أساطین البحث و رجال التاریخ و علماء الاجتماع و غواة الآثار من أن تلک الأنوار التی أنارت الشرق و الغرب قبس من هذه النار، فإذا عرفت ذلک فما علیک إلّا أن تنشد بمل‌ء فیک.
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 23 الملک فیک و فی بنیک و أنه‌حق من الآباء للأحفاد
و أمانة التاریخ فی أعناقهم‌من عهد بابل یوم نهضة عاد
و ذوی حمورابی و آل سمیذع‌و بنی معین و حمیر و أیاد
و فیما تکاثفت علیه ظلمات الأعصار، و طمرته أتربة النسیان، و غمرته سواقی الزمان، و زوابع الطغیان، و لم یبق منه غیر (نوء مثل خط بالقلم). من ذلک الماضی المشرق، و الشرف المؤنق، و الفخر التالد، و ما یشبع رغبات الباحثین، و سد فراغ الخزائن، و یسدی إلی التاریخ و الإنسانیة أعظم منه.
فمما لا شک فیه أن الیمن کانت لها حضارة موغلة فی إثباج الماضی، و أنها سبقت مدنیة الإ غریق و الرومان فی تشیید الصروح و القصور و المعابد و تجمیلها بالزخارف و النقوش و التهاویل، و أن سبأ و مأرب کانتا محط رحال النوابغ، و مثابة لرجال الفنون کالبنائین و الحفارین و المصورین، و ان فن العمران بها کان قد سبق زمن (اقلیدس) أستاذ الهندسة الأکبر کما یستفاد ذلک من أطلالها التی تدل بنقوشها أنها کانت قبل أن یعرف العالم أقلیدس .
کانت الیمن و عرف وجودها قبل أن تشاد بیوت النیران، و معاقل الأوثان، و بیع الصلبان، و أدیار الکهان، قبل أن یبنی خوفو هرمه العظیم، و یؤسس سرجون الأول دعائم ملکه بالبحر المتوسط و جزر الیونان، و یخرج موسی ببنی إسرائیل من أرض الفراعنة: کانت شریعة
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 24
«حمورابی» أول شریعة عرفها البشر و نظام سنة الإنسان، و الیمن تنظر إلیه بعین الإعجاب لأنه فرع من دوحتها العظیمة، و غصن من شجرتها الباسقة، و ذلک قبل أن ینشر بوذا تعالیمه علی ضفاف الکانج بقرون.
نقل المؤرخ الشهیر استرابون الیونانی أن الإسکندر الکبیر کان قد اختط خطة قبل موته، قصاراها أنه یرید نقل عاصمة ملکه من الهند إلی الیمن، و ذلک یدل علی ما کان لهذه القطعة المبارکة من مکانة فی نفس ذلک الفاتح العظیم، و قدیما اطلق علیها الرومان و الفرس و الیونان الیمن السعیدة، و الجزیرة الخضراء، و وصفها مؤرخوهم بما یعجز القلم عن وصفه.
عرفت الیمن و عرفت حضارتها الرائعة و عمرانها الزاخر، و علومها المنتجة، و فنونها الجمیلة، قبل أن تعرف أی مدنیة علی وجه الکرة الأرضیة، ثم کانت مدنیات موغلة فی القدم کالمدنیة الکلدانیة و الآشوریة و الکنعانیة و الفرعونیة، و الفینیقیة، و فی بعض بقاع المعمورة کالهند، و الصین، و ما تلک إلا قبسات نور إنبثق من هذه البلاد کما سیمر بک قریبا:
مشت بمنارهم فی الأرض روماو من أنوارهم قبست أثینا
قال الکاتب العلامة الأمیر شکیب أرسلان فی تعلیقاته علی ابن خلدون ما لفظه: (کانت للعرب مدنیة لا سیما فی الیمن فی غایة الإرتقاء و الإزدهار فی نحو الألف السنة قبل المسیح)، و یذهب الأستاذ المستشرق «موریتز» الألمانی إلی أن أصل إیجاد الکتابة بالحروف بعد الکتابة الهیروغلوفیة کان فی الیمن، و هو یعتقد أن الیمانیین هم الذین اخترعوا الکتابة و لیس الفینیقیون هم الذین اخترعوها کما هو الرأی المشهور، و قد أفضی موریتز إلیّ بأدلة علی هذا الرأی و قال إن الفینقیین إنما بنوا کتاباتهم علی الکتابة العربیة الیمنیة، ثم
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 25
أن الیونانیین أخذوا الکتابة عن الفینیقیین و أخذ عنهم الرومانیون، فیکون العرب هم الذین أوجدوا الکتابة فی العالم، و بهذا الاعتبار هم الذین أوجدوا المدنیة.
و نقل عن المستشرق «هرمل» نقلا عن الانسیکلوبیدیة «دائرة المعارف الاسلامیة أن الیونان أخذوا عبادة «أبولون» و أمه «لیوتو» عن العرب، و قال «روبیرتسون سمیث» أن «لیوتو» هذه هی اللات، و أن الیونانیین بحسب رأی بریتوریوس أخذوا بعض أحرفهم عن کتابة عرب الیمن و البعض الآخر عن الکنعانیین.
و قال هومل أن جنوبی بلاد العرب کانت فیه مدینة فی أوائل الألف قبل المسیح بالغة الحد الأقصی من الازدهار بما ترکته من معابد و حصون و محافد و قصور و مکتبات.
فالیمن إذن مهد الدیانات و وطن الأساطیر، عانقت الصابئیة الأولی، و احتضنت المجوسیة، کما حمت الوثنیة و تغلغلت فی جنباتها الیهودیة، و ربت فیها المسیحیة: دحرت الرومان، و قهرت الغزاة، و لفظت الأحباش، و هضمت الفرس، و خرجت من معارک الدهر و صراع القرون عربیة إسلامیة «وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ».
فانها لم تلبث الوثنیة أن خنست، کما تخاذلت المسیحیة، و انکمشت الیهودیة، کما تراجعت المجوسیة، و أصبحت هذه القطعة المبارکة وزر الأمن، و معتصم السعادة، منبع الحکمة، و مقر الإیمان، و المحل الذی منه یأتی نفس الرحمن، کما أخبر بذلک من لا ینطق عن الهوی صلی الله علیه و سلم القائل: (الإیمان یمان و الحکمة یمنیة)، هکذا صح عن سید ولد آدم
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 26
رجل العالم صلی الله علیه و سلم قبل أربعة عشر قرنا، قبل عصر البخار و الکهرباء و استنطاق الجماد، و حل الرموز و قراءة النقوش، و معرفة الآثار، قبل أن یعثر کریستوف کلمب علی أمریکا بألف سنة قال سید قریش «الحکمة یمانیة».
و هناک طوت سجل الماضی، و قامت بحمل رایة الفتح لإسلامی، فأنجبت من أبطال الحروب، و کبار القواد، و أفذاذ الحکماء، و نوابغ الشعراء، و مشاهیر العلماء، عداد نجوم السماء.
شهد الخلائق أنها لنجیبةبدلیل من ولدت من النجباء
هب رجال الیمن لنشر رایة التوحید خفافا و ثقالا، و احتملوا أبناءهم و أزواجهم و نزحوا إلی الطرف الأقصی من دیار الإسلام، و هنالک فی أرض الهجرة دافعوا دفاع الأبطال، و اقتحموا الأهوال، و صابروا و صبروا و قاتلوا حتی ظفروا باحدی الحسنیین
بعد أن ملؤا العالم قدیما، و أخذوا إمرة الأرض اغتصابا، و استولوا علی الممالک أحقابا، و تسلموا زمام الحیاة المادیة و المعنویة دفعا و انتزاعا، بمالهم من صفاء العقول، و مضاء العزیمة، و شدة البأس، و عظمة المجد، و کرم الأعراق، فقد کانوا أعجوبة الحیاة بکل مظاهرها، و للّه علامة الیمن نشوان بن سعید حیث یقول:
قومی الذین تملکوا و تمکنوافی الأرض قبل تمکن الاسکندر
الخاتمون لسد یأجوج الذی‌لا یستطاع لردمه من مظهر
و الضاربون الهام فی یوم الوغی‌بین الصوارم و القنا المتکسر
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 27 و لکم لحمیرکم و کم من مفخرباق إلی میعاد یوم المحشر
لا شک أن أهل الیمن بلغوا مبلغا (230) عظیما فی الملک، و اتسع نفوذهم، فشملت معارفهم و حضارتهم کل ما استولوا علیه من الأقالیم و البلدان، لأنهم وصلوا إلی ما لم تصل إلیه مدارک الأمم فی تلک العصور کما تدل علیه آثارهم.
و لا سیما بمدینة سبأ الشهیرة، و مأرب حیث کانت أعظم مدینة فی ذلک الزمن، فیها من المعابد و القصور و الحدائق و أنواع طرف المدنیة ما یشهد لها بالسبق، و لأطلالها الیوم من العظمة و الجلال ما تتضاءل أمامه عظمة المدائن، و یصغر بجانبه ملک کسری و قیصر، و حسبک ما وصفها به القرآن الکریم قال تعالی: لَقَدْ کانَ لِسَبَإٍ فِی مَسْکَنِهِمْ آیَةٌ جَنَّتانِ عَنْ یَمِینٍ وَ شِمالٍ کُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّکُمْ وَ اشْکُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَیِّبَةٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ.
و قوله تعالی حاکیا عن هدهد سلیمان علیه السلام فی وصفه عرش بلقیس و ملکها: إِنِّی وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِکُهُمْ وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ لَها عَرْشٌ عَظِیمٌ.
قال العلامة شکیب أرسلان: «علی أن مؤرخی الأفرنج یعترفون بأن فی کتب مؤرخی الإسلام عن مدینة سبأ القدیمة و الأدوار التی تلتها تنطبق أشد الانطباق علی الکتابات المنقوشة فی الحجر و علی المنابع الیونانیة و الرومانیة، و کلها تفید أن مدینة سبأ کانت راقیة جدا، و أرقی من المدنیات العربیة الأخری، فالمبانی القدیمة الدائرة من آثار سبأ، و النقوش و التماثیل و بقایا الأعمدة و الهیاکل و القصور و الأسوار و الأبراج و سدود المیاه، مما شاهده سیاح الأفرنج بأعینهم، یطابق أشد المطابقة الأوصاف التی وصف بها الیونان و الرومان تلک الآثار المدهشة و لا یجدون فیها مبالغة، کما أنه عند ما ینظر السائح إلی تلک الآثار لا یعود متعجبا مما جاء عنها فی کتب الإسلام، مما کان یظنه من أساطیر الأولین، و حسبک بما ذکره الهمدانی من قصر غمدان
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 28
و غیره من قصور سبأ مثل قصر سلحین و بینون، و ما ذکره من عظمة سد مأرب، و ما کتبه مؤرخو الیونان و الرومان عن فخامة تلک القصور و هاتیک الأسداد و القلاع، فهو مطابق للمحسوس المشهود بالعیان» اه.
و قد جاء وصف مدینة سبأ عن کثیر من قدماء المؤرخین غیر العرب قال «أغاثر سیدس»: أنه کان یوجد فی سبأ کل شی‌ء یجلب السعادة لبنی آدم، و غیر المحصولات المشهورة یوجد فیها اللبان و المر و القرفة، و کانوا یطبخون مأکولاتهم بالأخشاب ذات الروائح الذکیة، إلی أن قال: دعائم بیوتهم تلمع بالذهب و الفضة، و أبوابهم من العاج مزینة بالجواهر و باطنها یشبه خارجها، إلی آخر کلامه الذی یدل علی أنهم وصلوا إلی ما لم تصل إلیه حضارة نیویرک و باریس و لندن الیوم و لا روما و أثینا و بیزنطة و الاسکندریة فی العصور الغابرة».
و نقل جرجی زیدان عن استرابون الرحالة الیونانی، أن مأرب کانت فی زمانه مدینة عجیبة، سقوف أبنیتها مصفحة بالذهب و العاج و الحجارة الکریمة، و فیها من الآنیة الثمینة المزخرفة ما یبهر العقول. و قال المستشرق (نیولد نیکلسون) الانقلیزی فی کتابه تاریخ العرب الأدبی: سبأ تستعمل غلطا إذا قصد بها کل بلاد الیمن علی حین لم تکن سوی أقلیم منها، و ان کانت بلا جدال أقوی شکیمة و أعظم أهمیة من کل الممالک و الاقالیم التی ورد ذکرها فی کتابات الأغریق و الرومان القدامی، و مهما بولغ فی عظمتها و ثراها فمن المحقق أن سبأ هذه کانت ذات مرکز تجاری ممتاز قبل ظهور المسیح بعدة قرون.
و جاء فی الأنسیکلوبیدیة الاسلامیة (دائرة المعارف) أنه لا مبالغة فیما نقلوه من أن أبواب منازل سبأ و جدرانها و سقوفها و أعمدتها کان منها الکثیر مموها بالذهب و الفضة، مرصعا بالحجارة الکریمة، و أن آنیتهم کانت مصوغة من أنفس المعادن، و هذا ما ذکره الهمدانی و المسعودی و غیرهما من مؤرخی
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 29
العرب، و ما أیدته الکتابات الصخریة نفسها فیما ترویه عن التقادم العظیمة من الذهب و الفضة و نفائس الأحجار، و قد وجد کثیر من المسکوکات السبئیة و من الحلی تؤید أیضا روایات الرواة من کل قبیل اه .
و قد علل بعض الباحثین وجود المدنیات بعلل شتی، منها طیب المناخ، و کثرة المیاه أو المعادن، و منهم من یعزوها إلی غرائز اختصت بها بعض الأجناس البشریة، و صفات جادت بها الطبیعة علی بعض الشعوب دون بعض، و کل ذلک متوفر فی هذه البلاد و أهلیها.
فمن الذی یجهل ذکاء أهل الیمن الفطری، و نبوغهم العجیب و نشاطهم، و ما فی طباعهم من الوجدان، و نفوسهم من الحماسة، و تلک بلا شک من أکبر عوامل النبوغ و التقدم. و فی تاریخهم الغابر کنوز لا تقدر بثمن محفوفة بسیاج جلالة العلم، و طرازه القوة، و أسراره الذکاء و الفطنة، فکل حجر أقیم، و کل تمثال نحت، و کل نقش خلد، هو صفحة الخلود، أما من غمرت عبقریتهم أتربة النسیان، و طمست معالم خلودهم حوادث الأیام، فلم تتصل بسمع التاریخ فهم أکثر.
و أما خصب التربة، و برکة الأرض، و کثرة الإنبات، وجودة الهواء، و إعتدال الطقس فأشهر من نار علی علم، قال بعض المؤرخین : إن مأرب کانت فی بهاء، مشاهدها الطبیعیة علی شاکلة مدینة دمشق، یجری فی وسطها نهر عظیم تجتمع إلیه المیاه المنحدرة من أعالی الجبال، فیتألف من هذه السیول الجائشة بحر شدید الاغتلام، یفیض مرة فی العام علی المراعی و الحقول فلا یذر فیها حسنا، و لا یستبقی من روائعها روعة، و بذلک أصبحت مرتادا للملوک و الأمراء، یرتادونه فی فصل الصیف القائظ للترفیه عن أنفسهم، و فی قوله تعالی: (بَلْدَةٌ طَیِّبَةٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ) ما لا یحتاج إلی مزید.
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 30
ألمعنا فیما سبق من أعداد (الحکمة) إلی عظمة الیمن التاریخیة، قیل فی حضارتها القدیمة، و نقلنا ما جاء فی وصف تلک المدنیة عن قدماء المؤرخین من غیر العرب کالیونان و الرومان و الفرس و نحوهم و کلهم أدلة متظافرة علی تقدم المخترعین لتلک المدنیة فی الآداب و المعارف و تعمقهم فی أسرار الطبیعة و ما خفی من أمرها، و بذلک یسهل الحکم بأن الیمن مهد الحضارة، و أن مدنیتها من أقدم ما عرفه التاریخ.
قال العلامة ابن خلدون رحمه الله فی مقدمته عند الکلام علی العرب و بعدهم عن الصنائع لتوغلهم فی البداوة ما لفظه، و أما الیمن و البحرین و عمان و الجزیرة و إن ملکه العرب إلی أنهم تداولوا ملکه آلافا من السنین فی أمم کثیرة منهم، و اختطوا أمصاره و مدنه و بلغوا الغایة من الحضارة و الترف مثل عاد و ثمود (38) و العمالقة و حمیر و من بعدهم من التبابعة و الأذواء إلخ ...
و قد لحظ هذه الحقائق کتاب التاریخ الإسلامی کالمسعودی فی کتابه مروج الذهب، و ابن هشام فی کتابه المسمی بالتیجان، و الهمدانی فی الإکلیل، و غیرهم ممن کتبوا عن التأریخ القدیم، کل أولئک قص علینا من أخبار حمیر، و عظمة ملکهم، و سعة ما استولو علیه من الأقالیم و الأمم کالصین و الهند و الترک و البربر و نحوهم إلی ما یدعو إلی الدهشة و الارتباک.
و إلیک ما رواه نشوان بن سعید الحمیری للربیع بن ضبع الفزاری فی کتابه شمس العلوم، عند الکلام علی ظفار، قال: و للربیع بن ضبع:
و قل فی ظفار یوم کانت و أهلهایدینون قهرا شرقها و المغاربا
لهم دانت الدنیا جمیعا بأسرهایؤدی إلیهم خرجها الروم دائبا
و غمدان إذ غمدان لا قصر مثله‌زهاء و تشییدا یحاذی الکواکبا
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 31 و أرباب بینون و أرباب ناعطخلا ملکهم منهم فأصبح عازبا
و مأرب إذ کانت و أرباب مأرب‌توافی جباء الصین بالخرج مأربا
فمن ذا یرجی الملک من عبد حمیرو یأمن تکرار الردی و النوائبا
أولئک مأوی للنعیم کفاهم‌و لکن وجدنا الخیر للشر صاحبا
و قد أبطل هذه الروایات ابن خلدون فی مقدمته، وعدها من أغلاط المؤرخین، و أطال فی نقد کل روایة جاءت بغزو حمیر لأمم الشرق أو الغرب، و علل امتناع ذلک بعلل جغرافیة و أخری إداریة و سیاسیة، و لکنه وقع فیما أنکره علی غیره، و لا أقول کما قال فیه بعض المستشرقین من أنه قلیل الثبات علی و تیرة واحدة، و إلیک ما قاله فی نقد أقوال المؤرخین أولا، قال:
(و من الأخبار الواهیة للمؤرخین ما ینقلونه کافة فی أخبار التبابعة و ملوک الیمن و جزیرة العرب من أنهم کانوا یغزون من قراهم بالیمن إلی أفریقیا و البربر من بلاد المغرب و أن افریقش بن قیس بن صیفی من أعاظم ملوکهم الأول، و کان بعهد موسی علیه السلام أو قبله بقلیل، غزا أفریقیا و أثخن فی البربر، و أنه الذی سماهم بهذا الإسم حین سمع رطانتهم، و ما قال: ما هذه البربرة الخ.
ثم ذکر روایة المسعودی أیضا من أن ذا الأذعار من ملوکهم غزا المغرب و دوخه، إلی أن قال: «و کذلک یقولون فی تبع الآخر من أنه ملک الموصل و أذربیجان، و لقی الترک و هزمهم، و أثخن، ثم غزاهم ثانیة و ثالثة، و أنه بعد ذلک أغزی ثلاثة من بنیه بلاد فارس و الصغد و الصین، إلی أن قال: و هذه الأخبار کلها بعیدة عن الصحة، عریقة فی الوهم و الغلط و أشبه بأحادیث القصص الموضوعة و ذلک أن ملک التبابعة إنما کان بجزیرة العرب و کرسیهم صنعاء، و جزیرة العرب، یحیط بها البحر من ثلاث جهاتها، فبحر الهند من الجنوب، و بحر فارس الهابط منه إلی البصرة من المشرق، و بحر السویس الهابط منه إلی السویس کما تراه فی مصور الجغرافیا، فلا یجد السالکون من
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 32
الیمن الی المغرب طریقا من غیر السویس، و المسلک هنالک ما بین بحر السویس و البحر الشامی قدر مرحلتین فما دونهما، و یبعد أن یمر بهذا المسلک ملک عظیم فی عساکر موفورة من غیر أن تصیر من أعماله، هذا ممتنع فی العادة، و قد کان بتلک الأعمال العمالقة و کنعان بالشام، و القبط بمصر، ثم ملک العمالقه مصر، و ملک بنو إسرائیل الشام، و لم ینقل قط أن التبابعة حاربوا أحدا من هؤلاء الأمم، و لا ملکوا شیئا من تلک الأعمال الخ.
و هو کلام ظاهر البطلان منقوض، و لا حاجة إلی بیان غلطاته و التنبیه علیها، و سرد الروایات التاریخیة المناهضة لها، و لا سیما و قد نقضها هو، و أورد هذه الأخبار مستدلا بها فی عدة مباحث، منها عند الکلام علی الأمم المتوحشة، وسعة ما تملک مستشهدا بحمیر، و کیف کانوا یخطون من الیمن إلی المغرب مرة، و إلی العراق و الهند أخری، و أن ذلک لم یکن لغیر العرب من الأمم. و قال فی صفحة 155 عند الکلام علی طبائع الدولة فی أدوارها الخمسة: و أعتبر ذلک بجوائز ابن ذی یزن لوفد قریش، کیف أعطاهم من أرطال، الذهب و الفضة و الأعبد و الوصائف عشرا عشرا، و من کرش العنبر واحدة، و أضعف ذلک بعشرة أمثاله لعبد المطلب، و إنما ملکه یومئذ فرارة الیمن خاصة تحت استبداد فارس، و إنما حمله علی ذلک نفسه بما کان لقومه من التبابعة من الملک فی الأرض و الغلب علی الأمم فی العراقین و الهند و المغرب، و قال فی موضع آخر: «و قد کان الخط العربی بالغا مبالغة من الإحکام و الإتقان و الجودة فی دولة التبابعة لما بلغت من الحضارة و الترف، و هو المسمی بالخط الحمیری، و انتقل منها إلی الحیرة لما کان بها دولة آل المنذر، نسبا التبابعة فی العصبیة، المجددین لملک العرب و أرض العراق، انتهی».
و علی کل تقدیر فإن أجل ما کتب فی هذا الباب و أقربه إلی الحقیقة، ما کتبه نشوان بن سعید الحمیری، و الحسن بن أحمد یعقوب الهمدانی، و هما من فحول رجال الیمن و أعیانها، غیر أنه من المؤسف بل
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 33
الموجع أن معظم ما کتبوه سطت علیه أیدی الزمان، و نوائب الأیام، و کثیر من ذلک خرج من الیمن و لاذ بخزائن الغرب، لاذ ببرلین و لندن و روما و الاسکریال، و ما بقی منه بالمین انکمش بخزائن العظماء، و انحجر فی ظلمات البیوت ینادم الفیران و الأرضة، مع أن مؤلفاتهما لا تخلو من المبالغة و المجازفة فی کثیر من الأخبار، و ذلک لبعد ما بینهم و بین من کتبوا عنهم من القرون الطوال، فقد نقلوا ما سمعوه و فیما کتبوه طرفا من الخبر لأنباء عن الحقیقة. و زیادة علی تقادم العهد، میلهم العظیم إلی المجد السالف و التغنی بمفاخر الآباء و الأجداد إلی درجة التعصب، و هو ما حال بینهم و بین نقد بعض (41) الأخبار المبالغ فیها، مع أن تلک الأخبار لیست کذبا، و لا یصح إهمال ما جاء فیه، نوع من الغلو، قال الامیر شکیب أرسلان: «جاء فی الانسیکلوبیدیة الإسلامیة «دائرة المعارف: «أنه لم یوجد بین کتاب العرب من جاء بتاریخ حقیقی عن الیمن، و بمعلومات مؤسسة علی قواعد متینة، مثل الهمدانی، فقد کان هذا الرجل یمانیا مولودا فی صنعاء، فحمله حب وطنه، و الإعجاب بقومه، علی تألیف کتاب الأکلیل الذی ذکر فیه تاریخ الیمن، و وصف العادیات التی هی فی الجزء الثامن من الأکلیل، کان نشره مع ترجمة ألمانیة الدکتور «مولر»، و قد أخذ من الجزء العاشر معلومات تکمل ما ورد فی کتاب الهمدانی الآخر المسمی بصفة جزیرة العرب، و قد کان فی کتاب الهمدانی قصص أشبه بالأساطیر نقلها الهمدانی علی علاتها إلا انا برغم ذلک هو الکتاب العربی الوحید الذی یفهم منه القاری‌ء ما الیمن و من أهل الیمن و فیه تفاصیل عن أنساب الیمن و طبائع أهلها، و عن مواقع مدنها، و عن قصورها و حصونها، لا توجد فی کتب الإفرنج برغم تدقیقاتهم، و کذلک فی إکلیل الهمدانی عن سبأ و عن سیل العرم ما لا یتم تأریخ الیمن إلا به، و قد ذهب مولر أن الکتابات الحجریة لا تکفی لجلاء و تأریخ سبأ و معین و بلاد الیمن».
و بالرغم علی ما دونه الهمدانی و غیره، و ما عثر علیه المستشرقون من
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 34
النقوش و کشفوه من الآثار و وجدوه من المسکوکات، فان تاریخ أولئک الأقوام لا یزال فی مرحلته الأولی، و طریق الدراسة مهما أمعن فیها المتوغل، و تقلیب الصفحات و ان استغرقت أیام الحیاة، لا تسد الحاجة و لا تروی الغلة لما هنالک من مجاهل لا تهتدی الأفکار إلی مهیعها، و الحل الوحید لهذه المشکلة إنما هو درس الآثار و التفهم لأسرارها، و أظن الوقت قد حان للفوز بهذا الفخر العظیم، فمن الخلیق بتاج ذلک المجد الباهر یا تری؟ الأمل وطید فی همم رجال الجد، ذوی الغایات البعیدة، و المراتب الکبیرة، و النفوس العالیة، و الضمائر الحیة، و ما ذلک علیهم بعزیز.
إذن فما الحیلة؟ و کیف السبیل الآن إلی معرفة ما لا بد منه للمؤرخ لیعرف الحاضر حق العرفان، لأنه لا یعرف بغیر الماضی لما یستنتجه من المباحث التی تدرجت فیها الأمة و أدوار الانتقالات التی مرت علیها حتی یتسنی له وصف الروابط المعنویة و العادات الموروثة و الأخلاق المتنقلة، لیربط بین ماضیها و حاضرها برباط الوحدة التاریخیة.
و هنا یقول القلم و هو یکاد یتعثر خجلا، لیس أمامک أیها الباحث غیر ما کتبه المستشرقون عن هذه البلاد، و ذلک المجد الضارب أطنابه بالنجوم و بقیة ما دونه أولئک الآباء الأمجاد، و لا أقول أنه من العار نقل ما کتبه المستشرقون (فالحکمة ضالة المؤمن) و لکن من العار الجمود علیه و الوقوف عند ما رسموه، و أن نبقی عالة علیهم حتی فی معرفة بلادنا، و مهد آبائنا، و مدافن أجدادنا.
و علی کل تقدیر فإن للمستشرقین فضلا لا ینکر علی التاریخ لإکتشافهم الآثار، و حلهم النقوش، و مواصلتهم البحث عن حقائق لها قیمة عالیة فی عالم التأریخ، فقد أوضحوا کثیرا من خفایاه، و عرفوا من الدول الغابرة و الأمم القدیمة ما لم یعرفه مؤرخو الیونان و لا الرومان و لا العرب أنفسهم کما سیأتی إن شاء الله قریبا.
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 35
و من أهم هذه المعلومات ما عثر علیه المستشرق هالیفی و قلازر و أرنو و غیرهم من آثار دول الیمن القدیمة، فانهم جزموا بوجود حکومات متعددة فی جهة حضرموت و سبأ و ما اتصل بها، من أهمها: دولة معین و هی أقدم دول الیمن، ثم دولة سبأ و حمیر و حضرموت و قتبان، بینما کان قدماء المؤرخین من العرب لا یزیدون (43) علی ذکر الدولة الحمیربة، و إلیها ینسبون کل عظمة، و بعض مؤرخی الیونان أشار إلی دولة معین بعدة کلمات
أحمد بن أحمد المطاع
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 37

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله و صلی الله علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم لا بدّ لنا و نحن نستطلع خلاصة التاریخ فیما أنتجه أهل الیمن من آثار فکریة رائدة، أن نقف عند شخصیات هضم التاریخ حقها و تجاهلها فی نفسها و آثارها الفکریة، و إذا ذکر هؤلاء یکون رأسهم الأدیب الحر الشهید احمد بن احمد المطاع فهذا الرجل ثمرة صالحة لتربة الأرض الیمنیة برجالها المفکرین و أحرارها الأذکیاء.
و کأنی به و قد عاش فی بیئة لا تشجع کثیرا المسلک الذی نحاه لنفسه، قد سبر الأغوار، و عرف ما یدور حوله من عوالم متقدمة، و ومضات رائعة تمنّی أن یکون لشعبه مثلها، فطالع و کتب و اجتهد حتی ظفر بما رامه فانتج و أبرز علی الرّغم من قصر عاشها و قطف الثمرة و لمّا تأت بعد بکل ما فیها من أکل و فاکهة.
نعم نجد فی النشر القصیر الذی حملته صفحات مجلة الحکمة ما یعطینا صورة کاملة للعقلیة المنفتحة التی عرف بها أدیبنا الشهید احمد بن احمد المطاع، و کان ما کتبه منعطفا تاریخیا فی فکرنا الثقافی الحدیث قاطبة، بل هو مرحلة مبکّرة من الإبداع لا نغالی إذا قلنا إنها الأولی من نوعها فی الجزیرة العربیة.
لکن الإنتاج الفکری الذی رأیناه فی مجلة الحکمة لیس هو کل ما فی جعبة شهیدنا من إبداع خلّاق، و إنما سوّد مئات الصفحات فی دراسة التاریخ
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 38
الیمنی و قد أراد بها أن تکون درسا عملیّا و تشریحا دقیقا لجسم الأمة عبر أطوارها التاریخیة المتعدّدة، و ما اعتراه من أدواء متعمقة، و أمراض نخرت فی کیانه علی إثر تفشّی الحکام المسیطرین الذین نهشوا جسمه و ترکوه جثة هامدة لا تقوی علی حراک.
و قد کان للشهید أحمد المطاع رسالة و طنیة عظیمة، و فکر إصلاحی ثائر، یأخذ علیه کل کیانه لم یستطع المجاهرة به فی ظل الحاکم المسیطر، فما کان منه إلّا أن جعل من دراسة التاریخ ستارا یندرج تحته و یبنی فی أجوائه علمه و ما أراده من قول.
فکان هذا الإنتاج الکبیر الذی بین یدیک، و هو ثمرة لجهد کبیر، تکاتف علی القیام به نخبة من مثقفی الیمن، و مفکریها فی ذلک الوقت، و هو ثمرة حیّة لمدرسة الحکمة التی تصدّرها الاستاذ احمد عبد الوهاب الوریث و رفقاؤه، و کانت تنتج و تؤلف تحت رعایة الأستاذ عبد الله بن یحی بن محمد الذی شارک شهیدنا المطاع السیف و الموت، و کان الرجل قد رحل إلی مصر و شجّع نشر بعض الکتب الیمنیة و تحقیقها فحقق ادیبنا المطاع تحت نظره عطر نسیم و هو أول کتاب تراثی یقوم بتحقیقه باحث یمنی فی العصر الحدیث، و فی مصر کلّف الأستاذ محب الدین الخطیب بتحقیق الجزء العاشر من الإکلیل و طبعه علی نفقته، ثم ترجمة کتاب رحلة ابونتی إلی الیمن و نشرها فی مصر. و غیرها ثم تکونت لجنة التاریخ سنة 1356 ه لجمع شتات التاریخ الیمنی و لمّ مصادره فی تدوین شامل أضطلع به أعلام من الیمن فی ذلک الوقت، کان علی رأسهم المؤرخ الیمنی المعروف محمد بن محمد زبارة و الأستاذ احمد بن عبد الوهاب الوریث و الشهید احمد المطاع و الاستاذ عبد الله بن محسن العزب و الاستاذ عبد الله بن عبد الکریم الجرافی، و قد تقسموا أدوار التاریخ و عصوره.
فأخذ الأستاد احمد بن عبد الوهاب الوریث تاریخ الیمن قبل الإسلام.
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 39
و أخذ المؤرخ محمد زبارة جانب التاریخ الإسلامی من صدره حتی القرن الثالث.
و تناول الأستاذ الشهید احمد المطاع تاریخ الیمن من عصر الدول المستقلة حتی سنة 1006 بدایة الدولة القاسمیة.
و الأستاذ عبد الله بن عبد الکریم الجرافی تناول تاریخ الیمن من سنة 1006 حتی سنة 1307 ه سنة قیام المنصور محمد بن یحیی.
أما الأستاذ عبد الله بن محسن العزب فإنه تناول تاریخ الیمن من سنة 1307 حتی سنة 1334 و قد وقفنا علی قطعة من عمله و قمنا بنشرها.
قلت: لعلّ الأستاذ عبد الله العزب شارکه فیه آخر فی فترات التاریخ المکلف بها لم نعثر علی اسمه لأن الذی بین أیدینا لیس کل الفترة التی أخذ علی نفسه تاریخها.
و مضی هذا الجمع من کتابنا فی المهمة التی کلّفوا بها، و کأنهم فی مسابقة أدبیة یظهر کل واحد منهم براعته و تفوقه. علی أن بعضهم- یخیل إلی- لم یستطع انجاز عمله لأسباب قاهرة، و الذین انهوا عملهم هم ثلاثة المطاع فی العمل الذی بین یدیک، و الجرافی فی کتاب یحمل اسم انباء الیمن و نبلائه بعد الألف، و هو موجود بمکتبة الجامع الکبیر برقم (18 تاریخ و 19 تاریخ) و العزب فی قطعة تم لنا العثور علیها و نشرها.
و قد عبر کل قسم من الأقسام التی کتبت عن الشخصیات التی تناولتها، فمؤرخنا المفکر احمد المطاع حینما کتب تاریخه أتی بما لم نعرفه قبله عند مؤرخ یمنی آخر من منهجیة و سیر للمجریات التاریخیة و طبیعة الأحداث و ملابساتها مع نقد للروایات و المصادر لیس لنا عهد به قبله فصحّ له بهذا ریادة و تفوق و حتی قال الدکتور الشاعر عبد العزیز المقالح: «لا أتردّد عن القول بأنه عند ما یصبح لنا مؤرخون و تکون لنا دراسات تاریخیة، فلا بد أن یکون اسم أحمد المطاع علی رأس أسماء أصحاب هذه الدراسات التاریخیة
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 40
لأنه الأب الشرعی للکتابة التاریخیة بمعناها الحدیث الذی نطلع علیه».
و قد أوفاه حقه من الدّرس الدکتور السید مصطفی سالم فی کتابه عن مجلة الحکمة فانظره هناک.
الشهید المطاع
هو الأدیب العلامة الشهید احمد بن احمد بن محمد المطاع قال عنه زمیله المؤرخ محمد زبارة فی ترجمته له فی نزهة النظرج 1 ص 55:
السیّد الأدیب النجیب أحمد بن أحمد بن محمد المطاع العباسی مولده سنة 1325 ه بصنعاء و نشأ بها و أقبل علی العلم و الأدب بفهم صادق و ذکاء و ألمعیة و نجابة و همّة علیة؛ له ید فی حسن الإنشاء و إقبال علی الکتابة تولّی الکتابة بجریدة الإیمان مع القاضی العلامة عبد الکریم بن أحمد مطهر و کتب رسائل «مقالات» فی مجلة (الحکمة) التی أنشئت بصنعاء و راسل الأدباء و العلماء و له شعر حسن.
کتب صاحب الترجمة و هو فی بند رمیدی من تهامة سنة 1344 ه إلی صدیق له بصنعاء هذه الأبیات:
أزکی التحیات تغشی ثاقب النظرسلام أنهی من الأزهار و الزهر
ما غنّت الأیک فی دوح الغصون و ماترنم الورق فی داج من السحر
فنسمة الصبح لما بالصّبا خطرت‌أهدت لنا نفحة من طیبها العطر
و بارق الجزع قد أبدی لنا خبراعن الهمام خدین المجد من صغر
عن الذی بسویدا مهجتی سکنوابیتا من القلب لا بیتا من الشعر
و قد کتب صاحب الترجمة نبذة من التاریخ الیمنی بعبارات شیّقة، و ذلک من حدود المائتین إلی رأس الألف أیام أسست لجنة لتألیف التاریخ الیمنی، و کان صاحب الترجمة و القاضی عبد الکریم الجرافی من أعضائها برئاسة المؤلف و المؤرخ محمد بن محمد زبارة.
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 41
و قد توفی صاحب الترجمة شهیدا بحجة بعد ثورة سنة 1367 بتهمة اشتراکه فی إغتیال الإمام «یحیی».
هذا ملخص ترجمة حیاة الشهید المطاع من کتاب نزهة النظر یضاف إلیها أنه سجن مع أخیه محمد المطاع، و علی الشماحی، و صدیقه عبد الله العزب، و محمد المحلوی، و صالح السنیدار، یقول شاهد الحادثة العلامة احمد بن محمد زبارة: «لما حبسوا اختلق الغوغا أسبابا لحبسهم بأنهم اختصروا القرآن، و سموهم درارعة یهود منحرفین، و لعلّة أول حبس للأحرار، و کان کاتب الأحرف أحمد بن محمد زبارة یزورهم إلی القلعة بسهولة «و أعطیتهم الصّحف، و فیها مقالات لمحمد علی الطاهر و لمحی الدین العنسی، و لوالدی المؤرخ زبارة، من بغداد (سنة 1354)، و أرسل إلیهم هدایا کعنب و غیره، ثم کتبوا إلی الإمام یحیی إستعطافا و تنویها یرجون إطلاقهم فأجاب بخطه: أصلح الله شأنکم، صدرت «التصفیة» للإمام یحیی بن حمزة فی علم الباطن انسخوها و طالعوها، لتصلح الباطن و الظاهر، ثم راجع لهم السید قاسم العزی و القاضی راغب و غیرهما فأطلقوا».

فی فترة مبکرة من حیاته کتب الشهید المطاع العدید من البحوث التاریخیة، استطاع بهمته أن یوحّدها فی قالب عصری متماسک شهد له فیه معاصروه فقال المؤرّخ زبارة:
«کتب نبذة تاریخیة بعبارات شیقة».
و قد طالع کل ما وقعت علیه یده من کتابات تاریخیة قدیمة و حدیثة، و استفاد من کتابات المتأخرین علی وجه الخصوص فی معرفة المنهج التاریخی، فکان مؤرخنا صاحب هذا الشأن فی کتابة التاریخ الیمنی، إذ لم یعرف قبله سوی کتابات متأثرة بطرق القدامی من حیث سرد الحوادث و نقلها دون تمحیص أو تعلیل، و قد شکا مؤرّخنا من هذه الظاهرة فی کتابات
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 42
الإسلامیین القدماء عموما، فقال فی سلسلة مقالاته فی مجلة الحکمة:
«و إنک لتجد کثیرا من المؤرخین و غیرهم یعتبرون المؤرخ کحاطب لیل، و منهم من جعل هذه الکلمة تکأة له فی سیره المغلوط، فاشبّهت علیه المخارج و الموالج، و اختلط لدیه الحابل بالنابل، فجمع الغث و السّمین، و مزج الممکن بالمستحیل».
و لیس لنا من قول بعد ما کتبه مؤرخنا من شرح واضح لمنهجه العصری فی کتابة التاریخ، و لعله من تحصیل الحاصل أن نقول أن مؤرخنا أسّس قواعد المنهج الحدیث فی کتابة التاریخ عبر شتّی عصوره، لم یکتف فی ذلک بالنّظریة المجرّدة وحدها، و قد نشرها فی فصوله الممتعة علی صفحات مجلة الحکمة. و أوردناها کمقدمة لتاریخه هذا، بل طبّق منهجه عملیّا بالتجرّد لکتابة التاریخ و الخوض فی غماره ناقلا و ناقدا أو محلّلا و مختبرا.
و علی کثرة مطالعتی فی التراث الیمنی، لم أجد من المؤرخین الیمنیین من سبقه فی عمله هذا، سوی ما نجده عند المؤرخ الحسین بن عبد الرحمن الأهدل المتوفی سنة 855 ه، الذی نقد بعض روایات الجندی و مجازفاته فی تلخیصه لکتاب السلوک، و لکن هذا النّقد لا یعدو أن یکون ملاحظات عابرة حول التراجم التی ضمّنها الجندی تاریخه.
و کان مؤرّخنا الشهید المطاع قد استعمل مشرط النقد و التمحیص، فی کل مجالات التاریخ الیمنی، و لعله أول من تنبّه لهفوات المؤرخ عمارة و مبالغاته التاریخیة التی کان لها الأثر السیی‌ء علی من جاء بعده، و نسمعه یقول- حینما یذکر عمارة فی تاریخه «المفید» أن حسین بن سلامة بنی من صعدة إلی صنعاء فی کل مرحلة جامعا، إلی غیر ذلک یقول «فیما ذکره عمارة مجازفة ظاهرة، فإن البلاد فی عصر الحسین بن سلامة کانت فی أعاصیر هو جاء و زوابع غیر مریحة، و علی الخصوص بلاد الزیدیة، و لم یکن له نفوذ ظاهر علیها، و هذه المبانی تتطلب الهدو طبعا، أضف إلی ذلک انا لم نجد فی
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 43
کتب التاریخ التی بأیدینا ما یدل علی حدوث ما ذکره عمارة فیما بین صنعاء و صعدة، و بین زبید و صنعاء، و من البعید أن تزول آثار هذه المبانی و تندرس من عرض البلاد و طولها، و لا یذکرها أحد بحرف، أو لا یعلمها إلّا عمارة، و عنه، نقل أکثر المؤرخین، و لکن علی اسلوبهم المعهود من مجانبة النّقد و التمحیص، و تحکیم العقل».
بهذا المنهج الدّقیق سبر أغوار التاریخ و دسائس المؤرخین و مبالغاتهم، و ما أکثرها فی التاریخ الیمنی، و لنا فیما أورده من الإنتقادات الکثیر من النّصوص و قد توزّعت عبر تاریخه الکبیر هذا فی أکثر من موضع و حادثة، و هو یری أسباب تضارب الأقوال فی الرّوایة الواحدة إلی «اختلاف النقل ثم اختلاف کتب التاریخ، و قد یکون المصنّف واحدا و التصنیف واحدا و یختلف ما یوجد بإحدی النسخ عن الأخری».
و لعل من أسباب المبالغة و الکذب فی تتبع الأخبار ان بعض المؤرخین لم ینظروا إلی التاریخ النّظرة التی یستحقها من اهتمام و عنایة، و قد «دوّن القدماء کتب التاریخ للتّسلیة و قتل الوقت، و قد شبّهوا المؤرخ بحاطب لیل، فجاءت غالب مدوّناتهم فی هذا الفن کثیرة الأغلاط، رکیکة الأسلوب، طافحة بالمبالغة مملوءة بالمزاعم و الخرافات لا تسقط منها علی حقیقة إلّا بعد إدماء الجفون، و تقریح المحاجر، و تقلیب مئات الصّفحات و عشرات المجلّدات، و قد تخرج بعد العنا الشدید مضطرب الفکر حیرانا».
هذا ما أدرکه مؤلفنا بعد معایشته التّامة لمصادر التاریخ و صعوباتها، و من ثم لم یکتب تاریخه لسرد الأحداث وحدها، و إنما جعله نقدا عاما لروایة التاریخ الیمنی التی وصلتنا من خلال مصادره، یقول بعد نقل عبارة للخزرجی فی العسجد المسبوک و أخری لیحیی بن الحسین فی أنباء الزمن:
«و فیهما من الإضطراب ما لا یخفی و سیمر بک التفصیل لبقیة الحوادث و منها تعلم انهما أرادا أن یختصرا فخلّط علیهما».
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 44
فمن أسباب رداءة الروایة عند مؤرخنا التّسرع فی النقل و اختصار العبائر دون فهم فحواها حقیقة.
و ربما استعمل مؤلفنا لمحاولة فهم الحقیقة کما وردت شتّی معارفه المتنوعة من تحلیل منطقی، إلی معرفة جغرافیة، إلی غیر ذلک أنظر إلیه ینتقد قول صاحب أنباء الزمن حول توارد الجیوش علی الحبوض فی ظفار، و تجنید الدّولة الرسولیة طاقاتها لمحاربته «فاین نجد من تهامة، و العجب من صاحب أنباء الزمن کیف یقبل مثل هذه الروایة، و هو لم یحدثنا قط فیما کتبه، من أن نفوذ أمراء ظفار و قلاعهم کانت شحنت بها بلاد الجوف»
و یستعمل الأقیسة و البراهین التاریخیة لنقد الحدث الواحد الذی لا یقبله الواقع، یقول فی إنتقاد قول صاحب انباء الزمن ان الطریق بین الیمن و البصرة انقطعت عن مرور التجار «و قد نقلنا عنه هذه الجملة التاریخیة الجغرافیة بالحرف الواحد و العهدة علیه، و سیأتی ما یدل علی ان المواصلة بین الیمن و بغداد عن طریق البصرة و الجوف و أرض الحشرات و العقارب الناهشات، کانت مستمرّة یقطعها الواحد و الجماعة فمن ذلک إرسال الملک المظفر سفیره إلی بغداد عن طریق براقش سنة 650 و المرة الثانیة عند ما قتل الإمام أحمد بن الحسین سنة 656 أزعج المظفر رسوله إلی بغداد بذلک النبا» الخ.
فهو هنا یستعمل فی نقده الوقائع التاریخیة التی حدثت بالفعل معتمدا علی تواریخ، و أقوال مضبوطة لمؤرّخین معروفین.
و ربما لا تسعفه المادة فی بعض الأحیان لنقد خبر واه، أو جملة جزافیة، فنجده یوردها بصیغة تضعیف تجعله فی حلّ من تبعتها، کأن یقول: کذا قول فلان، أو: «و قد نقلنا هذه الجمل التاریخیة بالحرف الواحد و العهدة علیه».
و قد ینبّه صراحة علی الخطأ بعد إعمال الجهد فی تصحیحه، و التنقیب
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 45
عن مصادره فیقول: «اعتمدنا فی هذه الأنباء علی روایة الخزرجی و فیها من الإضطراب ما لا یخفی، و قد راجعنا أنباء الزمن، و قرة العیون، و بغیة المستفید، و غیرها فوجدنا من الاختلاف ما تعذّر معه الوفاق و الملاءمة»
و من ثم یجد مؤرخنا نفسه أمام مسؤولیة کبیرة فی تدوین التاریخ فلا ینساق إلی أقوال المؤرخین فی کتبهم کما ترد، و إنما یحلّل و یقیس، و قد وقف کثیرا عند قول صاحب البسامة فی غزو الإمام الناصر عدن فی القرن الثالث الهجری یقول مؤلفنا: «و قد أطلنا البحث فی جمیع المصادر الموجودة بأیدینا عما أشار إلیه السید صارم الدین بقوله عند ذکر الإمام الناصر فی البسامة:
و دوّخ الیمن الأقصی الی عدن‌مع الجبال کبغداد و کالشعر
فلم نجد تفاصیل هاتیک الملاحم ما یستحق التصدیر
و یری قصور المؤرخین القدماء عن سبر الأمور و کنه أغوارها من جمیع الوجوه سببا فی البعد عن الحقیقة ففی الحدیث عن ثورة أهل بحران یری تأثیر النّصاری الموجودین فیها خلال ذلک الوقت علی تلک الحوادث أمرا لم یفطن إلیه أحد یقول: «و لو أن قدماء المؤرّخین نظروا إلی الحوادث، نظر إستنتاج، و لا حظوا أحوال البیئة، و الوسط الذی عاشت فیه هذه الطائفة و الظروف الداخلیة و الخارجیة، التی کان لها أثرها فی تکوین طباعهم و تلوین مشاربهم لظهرت النتیجة معلنة بما کان لدعاة النصرانیة من ید فی «تأریث تلک النّار، و لکنهم اکتفوا بالنظر السّطحی فی تدوین الملاحم البشریة، و المعارک الدمویة، فجاءت الثمرة ناقصة یعوزها النضوج».
و یتشعب البحث أمامه فی تتبع هفوات المؤرخین، و یعلل أسبابها إلی أمرین أدرکهما من تتبعه الشّدید لطبیعة تلک الأخبار و الروایات و هما: «قوة الإیحاء و فعل المحاکاة» یقول عن بعضهم: «فقد تأثر بغلط غیره، و اندفع إلی متابعته بقوة الإیحاء، و فعل المحاکاة».
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 46
علی أن من أهم أسلحة مؤرخنا فی تتبع تلک الأوهام و تصحیحها التّنبیه علی حیدها عن الواقع و تتبع المصادر و نقل أقوالها المختلفة فی الحادثة الواحدة، ففی تعلیل أسباب خروج الأیوبیین إلی الیمن و إرجاعه عند بعض المؤرخین إلی رسالة ابن النساخ إلی خلیفة بغداد یقول شهیدنا المطاع
«و عندی انه من البعید و عند کل من له أدنی معرفة بنزعات النفوس و اتجاهات من یحکم، و لا سیما تلک القرون و صدور مثل هذه التهدیدات القاسیة من رجل یطلب النّصرة و یرجو النّصفة، مع ما فیها من المدح و الإشادة و التنویه و التعظیم للإمام المنصور و عماله».
«و إنما نستبعد صدورها علی ذلک الأسلوب من رجل لا یملک إلّا ثورة نفسه، و قوة روحه و ما یضطرم بین جوانحه من براکین الحقد و الضغینة، علی من جرّعه کأس التّنکیل المریرة، و هل من المعقول أن یحوّل جمر غضبه الماحق نحو خلیفة بغداد الضعیف العاجز، هذا ما یلوح للناقد من جهة الأسلوب، و أما من الوجهة التاریخیة فإنه لم ینقل أن الحکومة العباسیة نهضت إلی الیمن فی ذلک التاریخ، و أنّی لها ذلک و الخلیفة لا یملک أمر نفسه فضلا عن قصره و مدینته
و قد لا یکتفی بمجرد التّنبیه اللفظی علی شطط الخبر الموهوم، و إنما یقتله بحثا من خلال تتبع المصادر التی أوردت ذلک الخبر، و یبحث عنه فی مظانه الأصیلة، غیر معتمد علی قول واحد، أنظر إلیه مثلا فی تتبع خبر وفاة منصور ابن حسن حیث تجده ینقل عن أنباء الزمن و سیرة الناصر، و قرة العیون، و اللآلی‌ء المضیئة، و یقول فی نصّ قرة العیون حول هذه المسألة:
«و هو یخالف ما سبق فی ترجمة الناصر فی وقعة نغاش التی أباد بها القرامطة من ناحیة مسور» فهو لم یکتف بتلک النصوص المستفیضة حول تلک المسألة، و إنما استعان فیها بقرائن تاریخیة أخری یعزّز بها قوله.
و یبلغ التحلیل ذروته عند شهیدنا المطاع عند ما یستعین بالجانب النفسی
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 47
لسبر غور الحادثة التاریخیة أو النّص الأدبی کإیراده لشعر جیاش فی نبذ الحلم بقوله:
إذا کان حلم المرء عون عدوه‌علیه فإن الجهل أنقی و أروح
و فی العفو ضعف و العقوبة قوةإذا کنت تعفو عن کفور و تصفح
نجده یربط هذا بعمل جیاش المشین بقتل وزیره ابن خلف الذی شارکه محنته و هربه إلی الهند یقول:
«و کأنه و خزه الضمیر و أنّبه الوجدان و أهاب به العدل و سمع صوت الحق یلومه، و یقبح فعله، لاذ بنزعات الطغاة، و شذوذ العتاة، فاستروح لکلمة الطاغیة ابن الزّیات المأثورة، إذا قال له المعذّب: ارحمنی قال: الرّحمة خور فی الطبیعة، فرقص علی ذلک الإیقاع و نظم الأبیات المتقدمة».
علی أن أهم ما یشدّک فی الکتاب و یجذبک الیه هو حسن التناسق، و روعة التبویب، مع أنه ربط کتابه بطریقة الحولیات و ذلک لمنهج ارتضاه، حیث تتعدد الحوادث و تتشتّت اتجاهاتها، بحیث یتعذّر حصرها، و قد ألمّ بذلک فی اسلوب عصری حدیث یقرّب إلیک النافر و یسهّل علیک الفهم، إسمعه و هو یحدّثنا عن انقراض الدولة الصلیحیة و موت ملکتها: «و بموتها انقرضت الحکومة الصلیحیة بعد أن حکمت قرابة قرن سخّرت البلاد لمصالحها، و ترکت الأمة الیمنیة تعیش فی جو مختنق و میدان ضیق، رهن القواعد المرسومة و النّظریات المعلومة، من دعاة الإسماعیلیة، و کانت الطبقة المسیطرة تتلعب بعقول العامة، و تستأثر بکل موارد العیش، و مرافق الحیاة .. و لذلک تفککت عری القومیة، و تلاشت العقلیة و المنتجات الفنیة.
و فقدت ملکة الإبداع و الابتکار».
و یتجلی فی أسلوب أدیبنا فی أحیان کثیرة إشراقات أدبیة رائعة، تحول النص التاریخی من سرد إجمالی مجرّد إلی قطعة أدبیة فخمة، تجذبک إلیها و تضطرّک إلی متابعة الحدث بتشوق و لهفة، اسمعه و هو یصف حالة ذی
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 48
الشّرفین و هو محاصر، و قد عزم علی المغامرة و المخاطرة لسحق الجند المحاصر له یقول: «و استمر الحال علی ذلک خمسة أشهر بعد عزم المکرم، و بعدها رأی الأمیر ذو الشرفین أن المآل سیی‌ء و أن العاقبة و بیلة، لما رأی من نفاذ ما عنده من المأکول و المشروب، فعمد إلی محبرته، و کتب وصیته الأخیرة، و آل علی نفسه أن یبذلها فی سبیل قتال الظالمین، ثم شحذ عزم أصحابه و حمّسهم و انحدر و قد وزّع أصحابه طوائف، و صبّح الجند المحاصر، و النوم ملابس جفونهم، فأوقع بهم و أثخن فیهم قتلا و غنیمة، و انقلب إلی المعقل بالغنائم الوفیرة، و نفائس الأسلاب الطریفة، و تناول قلمه و کتب هذه القصیدة:
ألا قل لربات الخدور الکواعب‌یقبلن أیدینا وحد القواضب
الخ».
و هکذا یستمر فی السرد، فلا تحسّ بنفسک إلّا و أنت تتابع أحداث قصة مشوقة زیّنها أسلوب کاتبنا الرّصین و طریقته البلاغیة المتماسکة تجذبک إلیها و تضطرک إلی متابعة الحدث.
و خذ أیضا هذه القطعة الأدبیة من تعبیر أدیبنا:
«و التقی الجمعان فاقتتلا أیاما و ثبت الفریقان یخطّان بدم القتلی صحیفة سوداء من أعجب ما سجّله طغیان القوة فی صحائف التاریخ».
و یقول فی موضع آخر بعد إقدام جیاش علی قتل الغز الواصلین إلی الیمن باستدعاء منه «فهلک أکثرهم و لم یخلص إلی زبید منهم إلّا دون الألف فلم یطمئن فؤاد ذلک الأمیر و ظلّ شبح الخوف منهم سمیر أحلامه و هو اجس أمانیه رغما عن قلّتهم و أبت نوازع نفسه إلّا جعل تلک الأرواح ضحایا طغیانه فجهز» الخ.
و إلیک نصّا آخر تستبین منه مقدرة الرجل علی التعبیر و ملکته فی الإنشاء
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 49
«لما قتل القائد سرور علی الصفة المذکورة عظم الخطب و استیقظ الهول و نشبت الفتنة و اشتعل ولاة زبید و أمراؤها بتنازع زهرة الحیاة عن تدبیر الملک و حیاطته، فکانت الأحداث تتوالی و المصائب تتعاقب علی ما حول زبید، و من بها لاهون بشهوة الحکم و فتنة المال، و ذلک البلاء المبرم و الویل الرامل، و العدو اللّدود یحصی علیهم أنفاسهم، و یراقب حرکاتهم و یستطلع أنباءهم حتی إذا غمرتهم الحیرة و أعماهم الهوی و حق علیهم القول، و آن أن یبتلعهم الفناء فی ظلمات مهاویه و ینظمهم التاریخ فی فجائعه و مآسیه، و ثب علیهم بجنود متعطشة» الخ.
إلی آخر تعابیر المؤلف الفنیة و قد طرّز بها کتابه و وشی بها عمله هذا، مما أضفی علی التاریخ حلّة جدیدة من التعبیر الأدبی الذی أحیا به ما أندرس من رفات القوم و شخوصهم.
و لما کان مؤلفنا أدبیّ النزعة شاعری الهوی، کان له عنایة أخری من البحث، یفرد له زیادة ثانیة فی الثقافة و هی عنایته بتاریخ الأدب و الحرکة العلمیة، أثناء سرده لحوادث التاریخ و مجریاته فهو ما یکاد یفرغ من الحدیث عن الوقائع حتی یلم إلمامة سریعة بحیاة الأدب و الشعر، و کأنه متأثر بمعاصریه من أعلام الأدب العربی فی مصر کطه حسین و أحمد أمین و غیرهما، مثال ذلک قوله بعد الفراغ من الحدیث عن الدولة الرسولیة و وقائعها: «یجب أن نشیر إلی نبذة قصیرة من الشعر، لتکون مثالا للباحث فی الأدب الیمنی فی جمیع أدواره، و قد أوردنا فی کل دور من الأدوار التی کتبنا عنها، أمثلة صالحة، لمناسبات مختلفة» الخ.
و کان معاصره الأستاذ عبد الله بن محسن العزب قد ألمّ بالتاریخ الأدبی فی الفصول المسلسلة علی صفحات «الحکمة» فجاء مؤلفنا لیؤید الخطوة و یعمّق البحث، و إن کان حدیثه هنا إستطرادا عاجلا.
و لم یکتف بالجانب الأدبی وحده و النّظرة الثقافیة العامة للتاریخ
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 50
الیمنی، و إنما ألحقه ببحث آخر أبدع فیه مؤلفنا أیما إبداع حیث تتجلی فیه شخصیته البارزة و میوله المتحررة ذلک هو حدیثه، عن جانب العمران و التطور الحضاری و قد أدرج خلال صفحات کتابه ملاحظات عابرة عن حیاة الناس و العمران یقول فی أول الکتاب أثناء الحدیث عن الدّولة الزیادیة «دفنت القرون أخبار هذه الإمارة و لم یصل الینا من أخبارهم إلّا نتفا یسیرة و ذلک ما سطرناه و لعل القاری‌ء یستنتج من أخبار الخراج و جمل الضّرائب بعض ما یرید عن الحرکة العمرانیة و سیر التجارة، و سعة النّفوذ و لکن بصورة إجمالیة، و بقدر ما فات المؤرخ من استیعاب المادة اللّازمة یضعف الإستنتاج و یتعذّر الحکم، و الذی یلوح لنا أنه کان بکل جهة من جهات القطر دار ضرب للنقود و شبه استقلال للولاة».
و یجعل للإستغلال و إیثار المصالح الخاصة دور هما البیّن فی سقوط العمران و تدهور البلاد. فهذه دولة آل الحجوری و قد انشغل الإخوة بینهم البین بالتقاتل علی الملک کان «لروح الإستغلال و الإستیثار و ما کان لتعارض المصالح و المنافع من أثر فی العمران و السکان».
و هکذا یکون تدهور العمران عاملا لمؤثرات سیاسیة تنخر فی جسم التّقدم و الانفتاح و تحوزه عن الرخاء و الازدهار الحضاری، فهذه دولة بنی أیوب فی الیمن و قد أشادت الحضارات و الرقی فی مصر و الشام، تفشل فی إیجاد هذا الأمر فی الیمن، لأسباب یرجعها المؤلف إلی القسوة و الطیش فی سیاسة النّاس، و عدم استعمال الرفق فی الرعیة: «و ما رحبته الیمن ممن وصل إلیها سوی العیث و الدمار، فأین الملک المعظم و مبّراته العلمیة و مجمعه الذی أسسه لتألیف معجم اللغة العربیة، من طیش الملک المسعود و بطشه، و غروره و فتکه بهذه البلاد، و أین الإحسان الصلاحی و مکارمه و رفقه، و حسن سیرته، من شدة طغتکین و ظلم عماله و تکالب الجمیع علی جمع الأموال و إرهاق الأمة».
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 51
و هکذا ینقد المؤلف و یقارن ببصیرة و ذکاء بین الحضارات المتفاوتة، و قد نعمت بعضها بأمن و سلام و ازدهار و أخری بحروب و قلاقل و شقاء و ما ذاک إلّا ان الیمن منی بولاة جور طغاة.
و یدفعه استطراده هذا إلی أن یربط أسباب قیام الدّول و سقوطها بخصیّصة الرفق و اللّین، أو عکسهما من قبل بعض الحکام، فعند ما یأذن الله بزوال دولة یجعلها تجور علی رعایاها، فیکون هذا الأمر عاملا فی سقوط تلک الدولة، فهذه دولة بنی رسول التی عرفت فی الیمن فی أول دورها باللّین و الرفق و التقدم العلمی و العمرانی تنقض غزلها فی آخر حیاتها، و یمیل ولاتها إلی البطش و العدوان یقول: «کیف لا و الحوادث تنطق بلسان فصیح، و تعلن لمن کان له قلب أو ألقی السمع و هو شهید، إنما الأمم الأخلاق ما بقیت فیها سمق دوح هذه الحکومة، ورقّ ظلّها و امتدت أشعة شمسها علی روابی الیمن و بطاحه و سهوله، إبان مجدها و میعة عظمتها و استقامة أخلاقها، و لکنها لم تثبت طویلا تلک الأوصاف الجمیلة بل أصیبت بالداء العضال و السّم الناقع فنخر سوس الفساد فی جرثومتها فشاخت و هرمت، و تداعی بنیان فخارها و انهار رکن مجدها، فکوّرت شمسها بمقدار ما لا بسها من المرض و الضعف، و ما زالت تکور حتی انزوت أشعتها الذابلة فی تعز و زبید و ما جاورهما .. و ما ذاک إلا عقوبة البغی و تفرق الکلمة، و انقسام الوحدة و اتباع الهوی و الاسترسال فی القسوة و الإیغال فی الجور».

و هذا یجرنا إلی الحدیث عن المطاع المصلح الثائر، الذی ضحّی بحیاته و باع روحه رخیصة فی سبیل مبادئه الوطنیة و تقدم شعبه و بلاده، و هو و إن عاش فی أبّان قوة الإمام وصولته، إلا أن هذا لا یمنعه من أن یوجّه الانتقادات و یجعل من درس التاریخ دروسا فی أخلاق السیاسة و سلوک الحکام. للعظة و الإعتبار، فالتاریخ عنده لیس إلّا أخلاقا سیاسیة یجب أن
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 52
یحتذی بالصالح منها و یبتعد عن الطالح منها «فجلال التاریخ و علوّه إنما هما لما یستفیده الناظر فیه من آداب و أخلاق، و تعالیم سیاسیة، و عرفان بمبادی‌ء الأمور و مصائرها و تطورها».
و فی غمار بحثه فی التاریخ یبحث عن موقع الأمّة و الشعب فی خضم الأحداث العاتیة، و سیطرة القوی علی الضعیف، فالتاریخ الیمنی فی عمومه عبر متکررة من تلک المآسی الدامیة، و ها هو الشّعب الذی لا یملک من أمره شیئا و قد «تسلطن الأتابک و تحکمت المرأة، و لکل واحد من هؤلاء المتسلطنین وجهة هو مولیها، فبعضهم کان یرهق الأمة باسمه و بعضهم باسم الخلیفة و آخر باسم صاحب مصر الأیوبی، و هکذا دوائر الفوضی و أزمنة الإنحلال».
و بقدر ما نعم الملوک برغد العیش و سلطان الجاه ازداد الشعب بؤسا:
«و لا شک أن إفتتانهم فی بناء القصور و مظاهر النعیم و وسائل الترف حمّل البلاد و الرعیة أوزارا باهظة، و أحمالا لا تطاق، و کلما انغمس الولاة فی البذخ و الترف انحسر ظلّ الحیاة عن التاجر و الفلّاح و اقترب منهم شبح البؤس و الفاقة».
و هو لا یستغرب من شی‌ء کاستغرابه من استکانة الأمة و سکوتها عن الظلم فیقول ثائرا و محرّضا:
«و من المؤسف و المخجل أن تعیش هذه الجریمة و یستمر ذلک العسف من ذلک التاریخ إلی أیام الأشرف و اغرب من کل هذا رضوخ الأمة و استسلامها و احتمالها لهذه الأوزار الباهضة»
و بعد تلک لمحة عابرة عن ثورة مؤلفنا فی کتابه هذا، و سنجده موضوعیّا فی کل ما خطّته یداه، و قد تحرّی الصّدق و الصّحة فی کل عصور التاریخ و أدواره، لا یمنعه هوی و لا یستشط به میل عن قول الحق مهما کان
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 53
فهو دوما یتحرّی الحقیقة من مصادرها المتعدّدة و لعلنا سنکبر المؤلف و نقدر عمله إذا علمنا أن کل مصادره التی رجع إلیها فی التاریخ کانت فی ذلک الوقت لا تزال مخطوطة، و قد لقی مشقة فی حل طلاسمها، و فک خطوطها حتی اننا نجده یقول: «ما أکثر التصحیف و التحریف بل المسخ فی المصادر التی استقینا منها أخبار هذا القسم و لعمری ان تفهّم القلم المسماری و حل رموز المسند أقرب إلی الفهم من تحریف النّاسخ و سوء فهم الماسخ لتلک الأسفار»
و بقدر ما عانی المؤلف الشهید رحمه الله من مشقة و جهد فی إخراج الکتاب فإن المحقق الخفیر قد بذل طاقته و مستطاعه من نسخ دؤوب و تعلیق و تحقیق آملا أن یکون خدمة متواضعة لتراث هذا الرجل الوطنی العظیم و إفادة لأبناء الجیل الجدید، الذین وجدوا الأمور ممهّدة متیسرة.
و بالله التوفیق و علیه التکلان عبد الله محمد الحبشی.
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 54

ما کان من هوامش بخط مؤلف الکتاب العلامة الشهید أحمد بن أحمد المطاع رمز إلیه ب «ص» أی فی أصل المؤلف أو رمز للمصنف نفسه و ما کان للمحقق ترک بدون اشارة.
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 55
أول المخطوطة بقلم مؤلفها العلامة الشهید أحمد بن أحمد المطاع
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 56
نموذج من المخطوطة بقلم مؤلفها رحمه الله
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 57

بسم الله الرحمن الرحیم و أعن یا کریم قال العلامة الخزرجی رحمه الله عن کتاب المفید الکبیر تألیف الملک ظهیر الدین جیّاش بن نجاح الحبشی مما کان سنة تسع و تسعین و مائة أتی إلی المأمون العباسی بقوم انتسب أحدهم إلی تغلب بن وائل او بعضهم إلی سلیمان بن هشام بن عبد الملک بن مروان، و بعضهم إلی یزید بن معاویة فقال المأمون: أما الأمویان فیقتلان، و أما التغلبی فیعفی عنه رعایة لإسمه و إسم أبیه، و کان اسمه محمد بن هارون، فقال له محمد بن عبد الله بن زیاد: و الله یا أمیر المؤمنین ما نزعنا یدا عن طاعة، و ان کنت تقتلنا لجنایة الأمویة فیکم، فإن اللّه یقول «وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری ».
فاستحسن المأمون کلامه، فلما کان فی المحرم سنة 202 ماءتین و اثنتین،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 58
ورد علی المأمون کتاب عامله علی الیمن، بخروج الأشاعر وعک عن الطاعة، و هم جلّ عرب تهامة فوجه المأمون محمد بن عبد الله بن زیاد أمیرا، و ارسل معه المروانی وزیرا، و التغلبی حاکما و مفتیا، و هو جدّ القضاة آل أبی عقامة قضاة زبید، فخرجوا من بغداد فی الجیش الذی أنفذه المأمون لحرب ابراهیم بن المهدی فحج ابن زیاد و من معه سنة 203 و سار إلی الیمن، ففتح تهامة، و اختط مدینة زبید فی شعبان سنة 204 سنة أربع و مائتین و جرت بینه و بین عرب تهامة معارک هامیة، کتب له فیها النصر فأذلّهم، و کان وزیره المروانی فضرب المثل فی الدهاء و الحزم، فکان یقال ابن زیاد بجعذة قال عمارة: و إلیه ینسب مخلاف جعفر و هو الذی اختط مدینة المدیخرة بجبل التومان و قد غلّطه الجندی و قال: (ان الذی اختط مدینة المذیخرة الأمیر جعفر بن ابراهیم بن ذی المنار المناخی، و إلیه ینسب المخلاف و المناخیون ملوک ریمة و قیاض و یعرفون فی عصرنا بسلاطین قیاض) و کان المأمون قد عهد إلی ابن زیاد بولایة البلاد التهامیة، و ما استولی علیه من بلاد الجبال، و بادر ابن زیاد بإرسال وزیره الأموی إلی بغداد بهدایا و تحف و أموال و فیرة إلی المأمون فی السنة الثانیة من وصوله الیمن فحج الأموی و قصد بغداد بما حمله من الیمن، فسرّ المأمون بذلک و أعاده فی السنة السادسة، و أصحبه بألفی فارس فیهم من مسودة خراسان تسعمائة فارس
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 59
لإخضاع الیمن و بهذا الجیش غلظ أمر ابن زیاد و اتسع ملکه و شمل نفوذه حضرموت و الشحر و مرباط و عدن و التهایم الی حلی بن یعقوب، و ملک من الجبال الجند و أعماله و مخلاف جعفر، و مخلاف المعافر و صنعاء و أعمالها و نجران و بیحان و الحجاز بأسره و قلد مولاه جعفر الجبال و اشترط علی أهل تهامة ألّا یرکبوا الخیل و لم یزل موالیا لبنی العباس یخطب لهم علی المنابر و یحمل إلیهم الأموال العظیمة و الهدایا النفیسة مالکا للیمن بأسرها إلی أن توفی سنة 245 خمس و أربعین و مائتین.
و سنأتی علی ذکر عمال حکومة بغداد علی الیمن و تعدادهم تفصیلا فی السنین التی خرجوا فیها، و کان ینبغی ذکرهم تباعا من سنة 206 و ما بعدها، و لکن حکومة بنی زیاد ستتفرق أنباؤها، و یصعب علی القاری‌ء ضبطها، و ما عمدنا إلی هذا إلّا لما قرأنا فی کتب التاریخ الیمنیة و غیرها، من أن بنی زیاد ملکوا الیمن بأسره، و بعضهم یستثنی آخر أیام إسحق بن ابراهیم المعروف بأبی الجیش، و یقول انه لما أسنّ و کبر ضعف عن إدارة الملک، و استخف به بعض ولاته، فتغلبوا علیه کما سیمر بک قریبا، و علی کل تقدیر فإنه لا یعقل ان ترسل حکومة بغداد عاملها علی الیمن یجبی الأموال و ینفذ ما یرید، و یبطش بمن ناواه و جاذبه حبل سیادته، و ملک الیمن بأسره، و الحجاز بأسره کما زعم عمارة و الخزرجی و الجندی قابع قبوع القنفذ فی قریته التی عمرها علی وادی زبید، و الذی یلوح لنا من خلال الحوادث انه کان یمتد نفوذ بنی زیاد علی غیر التهائم فی بعض الفترات، و قد جری الأستاذ المعاصر الشیخ محمد الحضری فی کتابه المحاضرات الإسلامیة علی منهاج المتقدّمین، کأبی الفدا و صبح الأعشی، و غیرهم، فزعم أن محمد بن عبد اللّه بن زیاد صار بالیمن کملک مستقل إلا انه کان یوالی بنی العباس.
و لما مات محمد بن زیاد فی التاریخ المذکور قام بالأمر بعده ولده
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 60
ابراهیم بن محمد فقام بالأمر أتم قیام، و لم یزل مالکا للیمن سائرا سیرة حسنة إلی أن توفی سنة 289. هکذا فی الخزرجی و قرة العیون و شرح البسامة «اللآلی المضیّة» للسید أحمد بن محمد الشرفی و غیرها، و هو یخالف ما سیأتی فإن الروایات متضافرة، علی أن ظهور الإمام الهادی إلی الحق سنة 284 فی أیام أبی الجیش و قام بالأمر بعده ولده زیاد بن ابراهیم بن محمد و لم تطل مدته قال الخزرجی: و لم أقف علی تاریخ وفاته.

و بعد وفاة زیاد المذکور قام أخوه اسحق بن ابراهیم بن زیاد و یعرف بأبی الجیش فطالت مدته فی الملک و بلغ فیه نحوا من ثمانین سنة، فتشتّت علیه أطراف البلاد، و تغلب علیه کثیر ممن کان تحت یده منهم صاحب صنعا اسعد بن ابی یعفر بن إبراهیم بن محمد بن یعفر بن عبد الرحیم الحوالی، و لکنه کان یخطب لأبی الجیش و یضرب الدراهم علی اسمه و یستبد بحاصلات البلاد، فلم یکن یحمل لأبی الجیش شیئا. قال الخزرجی: و کان مبلغ إرتفاع أموال أسعد بن أبی یعفر لا یزید عن أربعمائة ألف دینار فی السنة یصرف معظمها فی سبیل المروّة لوافدیه و قاصدیه.
و فی أیامه ظهر الإمام الهادی إلی الحق یحیی بن الحسین و کان خروجه المرة الأولی سنة 280، فوصل إلی الشرفة من بلاد نهم، و أقام بها مدّة،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 61
و عاد إلی بلاده بجبل الرس، و لکن اضطراب أحوال الیمن اضطر کثیر من رجالها المفکرین و زعمائها النابهین إلی استدعائه و استقدامه مرّة أخری، و فی مقدمتهم والی صنعاء و حاکمها ابو العتاهیة مولی آل یعفر و سیأتی تفصیل ذلک.
و ممن امتنع علی أبی الجیش و تنکر له من ولاة تهامة الأمیر سلیمان بن طرف صاحب عثر و مبلغ ارتفاعه فی السنة خمسمائة الف دینار عثریة، و کان مع إمتناعه عن الوصول إلی ابن زیاد یخطب له و یضرب السکة باسمه، و لا یصل إلیه، و بعد امتناع من امتنع بقی لأبی الجیش من البلاد من عدن إلی شرجه حرض نحوا من عشرین مرحلة طولا، و من غلافقة إلی أعمال صنعاء عرضا نحو خمس مراحل قال عمارة فی مفیده (رأیت مبلغ ارتفاع أعمال ابن زیاد بعد تقاصرها و ذلک سنة 366 ألف ألف دینار عثریة خارجا عن ضرائبه علی مراکب الهند من الأعواد المختلفة و المسک و الکافور و النیل، و ما أشبه ذلک، و خارجا عن ضرائبه علی جزیرة دهلک و هی خمسمائة وصیف و خمسمائة وصیفة من النوبة و الحبش. و خارجا عن ضرائب العنبر، فی السواحل من باب المندب إلی الشحر و خارجا عن ضرائبه علی معادن اللؤلؤ) انتهی.
و فی أیام أبی الجیش ظهر الطاغیة علی بن الفضل القرمطی، و قیل انه هو الذی قتل الأمیر المذکور و قیل بل هرب منه و مات سنة 391 و قیل انه
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 62
مات سنة 371 و لیس بشی‌ء لما سیأتی عند ذکر موت الحسین بن سلامة.
و بموت أبی الجیش طوی التاریخ صفحة آل زیاد و تلونت صفحاته و تشعبت مناحیه، و انتقل الملک إلی عبید آل زیاد ثم إلی عبید العبید و قد دفنت القرون أخبار هذه الإمارة، و لم یصل إلینا من أخبارهم إلّا نتفا یسیرة، و ذلک ما سطرناه، و لعل القاری‌ء یستنتج من أخبار الخراج و جمل الضرائب بعض ما یرید عن الحرکة العمرانیة و سیر التجارة وسعة النفوذ، و لکن بصورة إجمالیة، و بقدر ما فات المؤرخ من استیعاب المادة اللازمة یضعف الاستنتاج و یتعذر الحکم، و الذی یلوح لنا انه کان لکل جهة من جهات القطر دار ضرب للنقود و شبه استقلال للولاة کما ان سیر الحوادث و أسلوبها، تؤید نظریة القائلین باستقلال آل زیاد لولا ما سیأتی، و کیف کان فإن أخبار هذه الحکومة أو الإمارة غامضة جدّا، و عسی أن نجد فی غیر ما قد عثرنا علیه من المصادر ما یعین علی البحث، و یلقی النور علی ما تکاثفت علیه ظلمات القرون و اللّه أعلم.

خلف أبو الجیش صبیّا اسمه عبد اللّه، و قیل زیاد، و قیل ابراهیم فقام بکفالة الصبی المذکور هند بنت ابی الجیش و مملوک لأبی الجیش حبشی إسمه رشید الزمام، و لکنها لم تطل أیام رشید المذکور، و هلک من قریب، و کان له عبد نوبی إسمه الحسین بن سلامة نسبة إلی أمه، و کان حازما عفیفا مقداما حسن السیرة کبیر النفس عالی الهمة قد علت منزلته و امتثلت أوامره،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 63
و اشفقت النفوس من هبیته فی حیاة سیده ، لما عرف من نجابته و صرامته، و سداد طریقته، فکان هو المتولی لجمیع شؤون سیده فلما مات سدّ مسده، و ذب عن ملک موالیه و وازی الصبی، و اخته، و ملک آل زیاد یومئذ متضعضع الأرکان ضعیف السلطان تنتاشه سباع الأطماع، و تمزقه أیدی المتغلبین فی جمیع البقاع فقام الحسین بن سلامة، و ابدی من المهارة فی علاج الدولة، ما یعجز عنه کبار الرجال، رغما علی سواد لونه و ید النخاس التی عرکت اذنه:
قد یدرک الشرف الفتی و لباسه‌خلیّ و جیب قمیصه مرقوع
غزا المتغلبین من ولاة الأطراف، و نازل أرباب الحصون، حتی أتوه طائعین، و حملوا إلیه الأتاوة مذعنین، و أعاد دولة آل زیاد سیرتها الأولی، قال الخزرجی: و لم تبق دولة فی الیمن و لا حصن إلّا استولی علیه و استناب فیه من یرضاه .
و فی کلام الخزرجی تجوّز، أو مجازفة علی الأصح، و الأرجح ما ذکره الدیبع فی کتابه بغیة المستفید فی أخبار مدینة زبید عند ذکر الحسین بن سلامة قال: (و کانت دولتهم قد تضعضعت أطرافها و غلب ملوک الجبال علی الحصون و المخالیف فحاربهم الحسین حتی رجع إلیه غالب مملکة ابن زیاد الأولی» .
و لم یزل الحسین بن سلامة فی الملک بالنیابة عن الطفل إلی أن توفی سنة 402 و قیل ثلاث و اربعمائة.
و کان رحمه اللّه عادلا کریما، حسن السیرة طیب السریرة، کثیر
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 64
المبرّات کلفا بالعمران، أختط مدینة الکدرا فی وادی مهام، و مدینة المعقر، علی وادی ذؤال، و عمر الجوامع الکبار، و المنائر الطوال فی المدن، و حفر الآبار و القلب العادیة، و عمل المصانع و بنی الأمیال و الفراسخ و البرد فی الطرقات، من حضرموت إلی مکة نحو ستین مرحلة فی کل مرحلة جامع و مأذن و بئر، و جدّد عمارة جامع عدن و عمر مسجد الجند المشهور، و قال الخزرجی نقلا عن عمارة ما لفظه: و للحسین بن سلامة فی طریق مکة العلیا عدّة مآثر، فیها جامع الجوه ثم مسجد الجند المذکور، ثم ذی اشرق، ثم إب، ثم النقیل، ثم ذمار، ثم ما بین ذمار و صنعاء مسافة خمسة أیام ، فی کل مرحلة منها بناء، ثم جامع صنعاء و هو جامع عظیم، ثم من صنعاء إلی صعدة عشرة أیام، فی کل مرحلة من ذلک جامع ، ثم عقبة الطائف و هی مسیرة یوم للطالع من مکة و نصف یوم للهابط إلی مکة عمرها حسین بن سلامة عمارة متقنة یمشی فی عرضها ثلاثة أجمال بأحمالها، ثم أورد مآثره علی طریقی تهامة الساحلیة و الوسطا، و سور مدینة زبید، و هو أول من سوّرها، و قد أطال المؤرخون فیه، حتی قال الخزرجی: و أخبار الحسین بن سلامة فی الیمن تستغرق مجلدا بل مجلدات: و کان ملکه نحوا من ثلاثین سنة
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 65
و لا شک أنه من العظماء الذین أثبتوا نبوغهم و تفوقهم بالواقع الملموس، فإنه فتح المعاقل و ارشد الضلال، و أدی الأمانة لموالیه، و وفاء بالعهد، و نهض بمشروع الزعامة فظفر بغنیمة المسجد و الثناء الصالح.
و آثار الرجال إذا تناهت‌الی التاریخ خیر الحاکمینا
و استأثر بغایة و أسما من کل غایة، فکان یعمل الخیر للخیر و یتعب نفسه لیسعد المجموع، و کان عصامیا، و لو لم یکن کذلک، لما قدر علی إعادة ناموس الدولة الزیادیة، بعد ذهابها و لما استطاع أن یقف فی وجوه کثیر من المنازعین و المواثبین لتلک الدّولة التی شاخت و ذوی غصن مجدها، و انهار بنیان عظمتها و لم یبق لها من النفوذ و السطوة ما تحمی به حماها.

قال الخزرجی : و لما مات الحسین بن سلامة انتقل الملک إلی طفل آخر منهم قال عمارة أظن اسمه عبد الله فکفلته عمة له و عبد حبشی اسمه مرجان، و هو من عبید الحسین بن سلامة فاستقرت الوزارة لمرجان، و کان لمرجان عبدان حبشیان ربّاهما صغارا، و ولاهما کبارا، و هما نفیس و نجاح، و کان نجاح یتولی أعمال الکدرا و المهجم و بیش و هذه الأعمال الأربعة جل الأعمال الشامیة غیر زبید، و کان نفیس یتولی تدبیر الحضرة، فوقع التنافس بین نفیس و نجاح عند مرجان علی تدبیر الحضرة و کان نفیس ظلوما غشوما فکانت القلوب تنفر عنه طبعا و تمیل إلی نجاح لرفقه و رأفته و عدله غیر أن مرجان مولا هما کان یمیل إلی نفیس و یحبه، و کان ابن زیاد و عمته یفضلان نجاحا علی نفیس، فلما علم نفیس بمیل ابن زیاد و عمته إلی نجاح
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 66
و مکاتبتهما له شکاهما إلی سیده مرجان، فقبض مرجان علیهما و سلمهما إلی نفیس فأخذهما و عمر علیهما جدارا و هما قائمان یناشدانه الله عز و جل حتی ختمه علیهما، فکان آخر العهد بهما و ذلک سنة 407 سبع و أربعمائة ، و هکذا ختمت الحکومة الزیادیة بمأساة مریعة بعد أن حکمت زیادة عن قرنین فسبحان من یغیّر و لا یتغیر:
و کان حصن و إن طالت اقامته‌علی دعائمه لا بد مهدوم
و کان نجاح یوم هذه المأساة غائبا بالأعمال الشامیة، و کان هذا الولد و عمته آخر من ولی من آل زیاد و مدّة ولایتهم مئتا سنة و ثلاث سنین من تأریخ اختطاط مدینة زبید سنة 204، و کان بنو زیاد لما علموا باختلال الدولة العباسیة من قتل المتوکل، و خلع المسنعین تغلّبوا علی ارتفاع الیمن، و رکبوا بالمظلة و ساسوا قلوب الرعیة بإبقاء الخطبة لبنی العباس، و لم یزالوا علی ذلک إلی التاریخ المذکور و اللّه أعلم.
قال الجندی: و ذکر المعلق أن الحسین بن سلامة توفی سنة 304 بزیادة سنة علی ما ذکره عمارة.
(و اعلم أن هذه الأخبار یدخلها الصّدق و الکذب و الزیادة و النقصان ) و سبب ذلک اختلاف النقل، ثم اختلاف کتب التاریخ، قد یکون المصنف واحدا و التصیف واحدا، و یختلف ما یوجد باحدی النسخ عن الأخری، و یعرف
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 67
ذلک العارف، فربما ینکر المنکر، ما نقلت عن المفید و غیره و لا ینسب ذلک لقصوره علی الاطلاع إلی کتب التاریخ و النظر فی عدة نسخها، فقد تمحص لک ان ملک بنی زیاد أستقل عن موالیهم من سنة 203 إلی سنة 371 مائة و ثمانیة و ستون سنة (168) و بالنیابة عنهم ثمانیة و ثلاثون سنة 38 لقیام ابن سلامة، ثم کانوا أعوانا لموالیهم متأدبین معهم، حتی کان من انیس المذکور سابقا ما قدمنا ذکره قال الدیبع فی کتابه بغیة المستفید : و قد ضبط الجندی نفیسا هذا فجعله انیسا بفتح الهمزة و کسر النون و هو وهم فلیتنبه له و اللّه أعلم.

و لما بلغ الخبر إلی نجاح استنفر الأحمر و الأسود لحرب نفیس و قتاله، و قصده إلی زبید فی جموع عظیمة، و التحم القتال بینهما فی عدة وقائع، منها یوم رمع و یوم فشال و هما علی نجاح و منها یوم القعدة و هو علی نفیس، و منها یوم العرف ، و فیه قتل نفیس علی باب زبید بعد أن قتل من الفریقین زهاء خمسة آلاف رجل، و دخل نجاح زبید و ملکها فی ذی القعدة سنة 412، و قبض علی مرجان مولاه و قال له ما فعلت موالیک و موالینا
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 68
قال: هما فی هذا المکان، فاخرجهما نجاح، و جهزهما، و صلّی علیهما و جعل مرجان و جثة نفیس المقتول موضعهما، و عمر علیهما ذلک الجدار حتی ختمه جزاء وفاقا:
و نابش الموتی له ساعةتأخذه انبش من نبشه
و تم لنجاح ملک البلاد من التاریخ المذکور، و رکب بالمظلّة و ضرب الدراهم باسمه، و کاتب خلیفة بغداد، و بذل له الطاعة و نعت بالمؤید نصیر الدین، و ضبط أمر التهائم، و خوطب بالملک و استمر کذلک، حتی سمّه علی بن محمد الصلیحی، علی ید جاریة أهداها إلیه کما سیأتی ان شاء اللّه تعالی و فی أیام نجاح انتقضت معظم البلاد التی کانت خاضعة للحسین بن سلامة، و تغلب کل رئیس علی ما تحت یده.

لما کانت أخبار بنی زیاد غیر مرتبة علی السنین اضطررنا إلی سرد اخبارهم علی ذلک الأسلوب، و خالفنا المنهاج الذی رسمناه لأنفسنا فی کتابة هذا التاریخ، و ها نحن نعود إلی خطتنا الأولی و الله ولی التوفیق.
قال الخزرجی و غیره: و دخلت سنة 206 فیها عزل الافریقی عن الیمن بنعیم بن الوضاح الأزدی، و المظفر بن یحیی الکندی اشترکا فی العمل، و قدما صنعاء فی صفر من السنة المذکورة، و سار المظفر إلی الجند، و أقام بها مدة یجبی مخالیفها ثم رجع إلی صنعاء و مات بها بعد أیام من رجوعه و صار الأمر جمیعه لنعیم بن الوضاح، إلی أن عزل بمحمد بن عبد الله بن محرز مولی المأمون، فقدم الیمن سنة 208 و أمر ابنا له یقال له ابو
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 69
الحمید یجبی الجند و کان فی ولایته ضعف فخرج نحو الحجاز و استخلف عباد بن عمر الشهابی، فقام بالأمر حتی قدم علیه عامل الخلیفة اسحق بن العباس من ولد عبد الله بن عباس، و کان قدومه آخر رجب سنة 209 فأساء السیرة و عسف الرعیة، و ظهرت منه اخلاق منکرة غلیظة. و نال من أهل الیمن کل منال، و تعصب علیهم تعصّبا لم یفعله أحد قبله، کان لا یسأل أحدا عن نسبه فینسب إلی حمیر إلّا قتله، و لم یترک لهم ذکرا حتی أمر بقلع الخوخ الحمیری مما أسرف به فی التحامل علیهم.
و فی أیامه فی سنة 216 کانت الزلزلة الشّدیدة بصنعاء و عدن انهدمت منها المنازل، و خربت القری و هلک عالم لا یحصی، و لم یزل هذا العامل یمرح فی طغیانه لا یخاف خلیفة بغداد لبعده و لا غیره حتی هلک بهذا العام، و استخلف عند موته ولده یعقوب فلم تصف له الیمن، و کان بینه و بین أهل صنعاء خلاف أفضی إلی قتال، قتل فیه جماعة من أهل صنعاء، ثم انهزم إلی ذمار، فعزله المأمون بعبد الله بن علی بن عبد الله بن العباس، فقدم فی المحرم سنة 217.
و لم یزل بها إلی أن مات المأمون سنة 218 فلحق بالعراق و استخلف عباد بن عمر الشهابی، و لما ولی المعتصم أقر الشّهابی علی عمله عدة سنین ، ثم عزله بعبد الرحیم بن جعفر بن سلیمان الهاشمی، ثم عزله المعتصم بمولاه جعفر بن دینار و ذلک سنة 225، فأرسل جعفر خلیفة له یقال منصور بن عبد الرحیم التنوخی، فقدم الیمن فی صفر من السنة
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 70
المذکورة، فضبط البلاد و وجّه العمال إلی المخالیف، و قدم علیه عبد الرحمن بن علی بن عیسی بن ماهان، و قد أشرک معه فی العمل، فأقام مع منصور فی الیمن برهة، ثم عزل جعفر بن دینار بایتاخ الترکی، مولی المعتصم، فأقر منصور، و عبد الله علی عملهما فلم یزالا إلی أن مات المعتصم سنة 227.

لما تولی الخلافة الواثق بن المعتصم، أقر ایتاخ الترکی علی الیمن فوجه أبا العلاء العامری، فلما وصل صعدة أرسل الأمیر یعفر بن عبد الرحیم الحوالی غلامه طریف بن ثابت فی عسکر نحو صنعاء فخرج إلیهم منصور بن عبد الرحیم فی أهل صنعاء فهزمهم و قتل من موالی آل یعفر بن عبد الرحیم نحوا من ألف رجل و أسروا آخرین، فضرب أعناقهم، و قدم أبو العلاء صنعاء بعد الوقعة فأقام بها حتی مات و استخلف أخاه عمر بن العلاء، فأقام بها مدة ثم ان ایتاخ استعمل علی الیمن هرثمة، مولی المعتصم، فوصل فی آخر المحرم سنة 230 ثلاثین و ماءتین، و مکث أیاما ثم خرج لمحاربة الأمیر یعفر بن عبد الرحیم، و هو بشبام، فحاربه أیاما، و عاد إلی صنعاء ثم إن الواثق عزل ایتاخ عن الیمن و استعمل علیها جعفر بن دینار، فسار إلی الیمن و حاصر یعفر بن عبد الرحیم مدة بشبام، ثم کان الصلح بینهما، و عاد العامل إلی صنعاء فلبث فیها إلی أن توفی الواثق آخر ذی الحجة سنة 230 .
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 71
و فی أنباء الزّمن ان الذی حارب یعفر بن عبد الرحیم هو هرثمة و انه بقی إلی أن مات الواثق سنة 230، و قام بعده المتوکل فاستعمل علی الیمن جعفر بن دینار، فأقام فیها أیاما و استخلف ولده محمد، و خرج إلی العراق، فلم یزل ولده محمد علی الیمن حتی قتل المتوکل و استمر علی الیمن مدة المنتصر و المستعین و المهتدی إلی أیام المعتمد، فکتب الموفق و کان هو المتولی شؤون الخلافة إلی الأمیر محمد بن یعفر الحوالی بولایة الیمن فوجّه عماله علی المخالیف، و فتح حضرموت، و کانت قد تمنعت من قبل، قال الخزرجی: هذه روایة الشریف ادریس فی کتابه «کنز الأخبار»، و قال الجندی: لما مات الواثق و قام بالأمر بعده المتوکل أقر جعفر بن دینار علی الیمن مدة، ثم عزله و استعمل حمیر بن الحرث فلم یتم له الأمر مع الأمیر یعفر بن عبد الرحیم و عاد حمیر إلی العراق هاربا، و استولی یعفر بن عبد الرحیم علی صنعاء و مخالیفها، و قتل المتوکل عقیب ذلک إلی أن قال و لما ولی الخلافة المعتمد علی اللّه و استوثقت له البلاد، و امتدت أیامه، أخذ البیعة له فی الیمن الأمیر محمد بن یعفر بن عبد الرحیم الحوالی، و تابع له الخطبة، فلما وصل خبره إلی المعتمد کتب إلیه بنیابته علی صنعاء و مخالیفها، فغلب علی صنعاء و الجند و حضرموت و کان مع ذلک یوالی ابن زیاد و یحمل إلیه الخراج، و یظهر أنه نائب عنه لعجزه عن مقاومته، و کان وصول کتاب المعتمد سنة 257 سبع و خمسین و مائتین، فأقام علی عمله إلی سنة 262، و عزم للحج و استخلف ابنه ابراهیم بن محمد.
و فی أیامه حصل فی صنعاء سیل عظیم و هو السیل الثانی فی الإسلام و أخرب دورا کثیرة.
قال الجندی : و فی سنة 265 بنی الأمیر محمد بن یعفر جامع صنعاء
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 72
علی الحال الذی هو علیه الآن (فی القرن السابع)، و لم یزل ابراهیم بن محمد بن یعفر علی ولایته الی سنة 270، ثم أمره جدّه یعفر بن عبد الرحیم بقتل محمد بن یعفر و احمد بن یعفر فقتلا بعد المغرب، فی صومعة شبام فانتشرت علی یعفر بن عبد الرحیم الأمور، و خالف علیه الفضل بن نفیس المرادی بالجوف و ولد طریف غلامه بیحصب ورعین و المکر مال ببیحان، و مالوا إلی جعفر بن احمد المناخی، فجهز لمحاربتهم ابراهیم بن محمد بن یعفر، فکانت الحرب بینهم سجالا و استعمل بن یعفر علی الجوفین الدّعام بن ابراهیم، فتغیر له الدعام، و نصب له الحرب فسار إلیه عسکر ابراهیم بن محمد بن یعفر و التقوا بورود فهزمهم الدعام و قتل منهم کثیرا، و فی کفران الدعام لما أولاه هذا الأمیر الحوالی یقول الشاعر:
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 73 و دعام جدّ أبناء یعفررفعوه فی عظیم المنزله
کان فی طوداتان ساکناصاحبا للفقر لا حیلة له
فحباه ملک ابنا یعفربهباة جمة متصله
ثم ولّاه بوادی غرق‌فغدا یعمل فیه عمله
ثم جازاه بأن خالفه‌من تجرّی جر و سوء اکله
و قدم عهد یعفر بن ابراهیم بن محمد بن یعفر علی صنعاء و مخالیفها من صاعد بن مخلد وزیر المعتمد، فاعتزل ابراهیم بن محمد عن الإمارة و ولی ابراهیم بن عبد الرحیم فأقام بصنعاء مدة و استعمل علی صنعاء ولاة کثرا، و کان أکثر مقامه بشبام، ثم اجتمع أهل صنعاء من الأبناء و غیرهم و الشهابیین علی عمال ابی یعفر فقاتلوهم و اخرجوهم من صنعاء و نهبوا دار أبی یعفر و احرقوها، و لم یلبث ابو یعفر ان قتل بشبام آخر المحرم سنة 277، فقام بالأمر بعده ابن عمه عبد القاهر بن احمد بن یعفر ایاما حتی قدم من العراق احمد بن الحسین جفتم عاملا علی صنعاء، و کان قدومه فی صفر سنة 279، فقاتله الدّعام فی صنعاء فهزمه جفتم، و دخل علیه صنعاء و طرده عنها، و دامت صنعاء فی ید جفتم الی ان توفی المعتمد فی رجب سنة 279، فقام بالخلافة المعتضد بن الموفق طلحة فأقر جفتم علی ولایته بصنعاء فلم یزل بها إلی سنة 282، و کان حازما شدید الحذر و لما عاد إلی العراق فی السنة المذکورة، و ثب الدّعام علی صنعاء ثم هرب منها، و رجع الأمر الی بنی یعفر، و لم یزل إبراهیم بن یعفر علی صنعاء و مخالیفها، و هو یهادن ابن زیاد و لم تطل مدّته، و قام بعده إبنه أسعد بن ابی یعفر بن ابراهیم بن محمد یعفر بن عبد الرحیم، و فی أیامه ظهرت القرامطة فخرج قوم من الیمن إلی
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 74
جبل الرّس بالمدینة فقدم مولانا الإمام الهادی إلی الحق علیه السلام .

مؤسس الدولة العلویة الامام المجتهد المطلق الهادی الی الحق یحیی بن الحسین بن القاسم بن ابراهیم بن اسماعیل بن ابراهیم بن الحسن بن الحسن بن علی بن ابی طالب علیهم السلام قال فیه الفقیه حمید الشهید رحمه الله فی کتابه الحدائق الوردیة بعد ان ذکر صفاته و نعوته (فضله علیه السلام لا یخفی و نور مجده لا یطفی، و ظهور حاله یغنی عن ذکر محاسن خلاله، إلّا انا نذکر من أحواله طرفا، رعایة لحقه الواجب، و هو الذی فقأ عین الضّلال، و أجری معین العلم السّلسال، و ضارب عن الدین کافة الجاحدین، حتی عرف الله من أنکره، و مناقبه أکبر من أن تنظم فی سلک المدائح، و قد روینا عن بعض علمائنا رحمهم الله عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم، أنه قال یخرج من هذا النّهج و أشار بیده إلی الیمن رجل من ولدی اسمه یحیی الهادی یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر، یحیی الله به الحق و یمیت به الباطل: فکان علیه السلام هو الذی نشر الاسلام فی أرض الیمن بعد أن کانت ظلمات الکفر فیه متراکمة، و موجات الالحاد متلاطمة، حتی انهل من نحورهم الأسل الناهلة، و أنقع من هامهم السیوف الضامیة فانتعش الحق بعد عثاره، و علا بحمید سعیه مناره فسلام الله علی شخصه الکریم)
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 75
و قال فیه السید صارم الدین الوزیر فی بسامته
و فی إمام الهدی الهادی المتوج‌بالعلیا اکرم داع من بنی مضر
من خص بالجفر من أبناء فاطمةو ذی الفقار و من اروی ظما الفقر
و صاحب المذهب المذکور فی الیمن‌المشهور من غیر لا إفک و لا نکر
و منها فی ذکر و قائعه علیه السلام:
و فی ابن فضل و من لبی لدعوته‌و فی مسودة تدعو إلی سقر
قضت بتسع مع التسعین معرکةغر کبدر و أوطاس و کالنهر
قضی بها نحبه صید غطارفه‌مضوا و أشیاع صدق من بنی الطبر
سائل شباما و صنعاء و صعدةمع نجران منه و سفح القاع من عصر
و سل بنی یعفر عنه و کندتهم‌و غلب همدان و الأخلاف من مضر
تخبرک عن ضربات منه قاطعةقدت دروعا و أودت کل ذی صعر
ذو الفقار سیف امیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام خرج بعد الإمام الهادی إلی الیمن و تقدم الکلام علی ذی الفقار عند کلامنا علی صمصامة عمرو بن معدی کرب الزّبیدی و الجفر جلد ثور صغیر مکتوب فیه علم ما سیقع لأهل البیت علیهم السلام مروی عن جعفر الصادق قال أبو العلاء المعری:
لقد عجبوا لأهل البیت لماأتاهم علمهم فی سک جفر
و مرآة المنجم و هی صغری‌أرته کل غامرة و قفر
کان خروج الإمام الهادی علیه السلام إلی الیمن المرة الأولی سنة
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 76
280 فوصل إلی الشرفة قرب صنعاء و مکث بها مدة، اشتغل فیها بنشر مبادی‌ء الإصلاح و تهذیب العقول، و لکن الأمة کانت اذ ذاک فی سبات عمیق و جمود جاف، و غفلة سادت علی العقول و استولت علی الأفکار، فمنعتها عن التفکیر فی الوسائل المخلصة من آفات المقاصد الذّاتیة و المطامع الشخصیة، فساءه ما عرف من خراب فی الذّمم، و فساد فی الضمائر، و تیقن ان الاصلاح لا یستسیغونه بحال و ما لبث أن غادر إلی بلده بالحجاز و بقیت الأمة ترزح بأصارها و تنوء بأعبائها و شملها ما لا یطاق من البلاء و الأرزاء و الفتن العمیاء، و الغارات الشعواء کف تقصیرهم و معاندتهم للحق و أهله، و لما اشتد بهم الحال و أضربهم البلاء کتبوا إلی الإمام الهادی یسألون النهوض الیهم، و یعلمونه بتوبتهم و رجوعهم إلی الله من خطایاهم، و عند ذلک رأی من الواجب علیه تلبیة دعوة أهل الیمن و امتشاق الحسام لإصلاح الفاسد، و تقویم مناد المعاند، و احیاء ما اندرس من معالم الدین و نصر شریعة سید المرسلین و اقتحام الغمرات فی سبیل ذلک:
فالحق أخفی ما یکون مجرّداو تراه أوضح ما یکون مدرعا
و لم یحفل بما کان من تقصیر الیمنیین و خذلانهم، و لا بالی بما أمامه من العقبات، بوجود الطامحین إلی السیادة من أهل الیمن و المتغلبین من غیرهم، واثقا بنفسه معتمدا علی ربّه، لا یثنیه عن و ثبته العلویة، طول المدی و وعورة الطریق غایته احدی الحسنیین الفوز أو الشهادة و لسان الحال منه تنشد:
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 77 سأحمل اعباء الخطوب فطالماتماشت علی الاین الجمال القناعس
و انتظر العقبی و ان بعد المدی‌و ارقب ضوء الفجر و اللیل دامس
و انی لأقری النائبات عزائماتروض أبی الدهر و الدهر شامس
و احقر دنیا تسترق لها الطلامطامح لحظی دونها متشاوس
تجافیت عنها و هی خود غریرةفهل ابتغیها و هی شمطاء عابس
ولی مقلة وحشیة لا یروقهانفائس تحویها نفوس خسائس
قال مصنف سیرته السید علی بن محمد بن عبید الله العباسی رحمه الله: سمعت منه علیه السلام ما لا أحصیه إذا اجتمع عنده الناس یقول:
(و الله لإن أطعتمونی لا فقدتم من رسول الله صلی الله علیه و سلم إلّا شخصه إن شاء الله ). قال و سمعته لیلة و هو یقول: (و الله لوددت ان الله أصلح الاسلام [بی] و ان یدی معلقة بالثریا، ثم أهوی إلی الأرض فلا أصل إلا قطعا) قال و سمعته یوما یحلف بالله مجتهدا و یقول: (لوددت أن صلح أمر هذه الأمة و انی جعت یومین و شبعت یوما) و کان أیضا یتمنّی لو أن معه خمسمائة رجل لیدوس بهم الیمن ، و مناقب هذا الإمام و آثاره و ما خلّده فی الیمن أجل من أن تحصر، و قد أورد مصنف سیرته و غیره فی فضله و مناقبه آثارا عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم منها قوله: یخرج من هذا النهج، و أشار بیده إلی الیمن الخبر المتقدم، عن الفقیه حمید الشهید، و عن علی علیه السلام قال رسول الله (ص) یخرج رجل من عترتی اسمه اسم نبی یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا یمیز بین الحق و الباطل،، انتظروه فی
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 78
الأربع و الثمانین و مائتین، فی أول سنة واردة، و أخری صادرة قال کاتب سیرته، و کذلک کان فاسمه اسم یحیی بن زکریا، و طار علمه صلوات الله علیه فی الآفاق حتی صارت أقواله فی أقصی بلاد العجم، یأنسون بها أکثر من بلاد الیمن، و علیها یعتمدون و بها یفتون و یقضون، و فی الحدائق الوردیة روی السید ابو طالب باسناده عن المرتضی محمد بن الهادی علیهما السلام قال: ان یحیی بن الحسین بلغ من العلم مبلغا یختار عنده و یصنف، و له سبع عشرة سنة و هذه من عجائب الرّوایات التی تضمنت خرق العادات، و لا عجب ممن کانت أعراقه تنتهی إلی الذروة العالیة النبویة، أن یبلغ هذا الکمال، و یفوز بمحاسن الخلال، و قد قال صلی الله علیه و سلم:
اللهم اجعل العلم و الفقه فی عقبی و عقب عقبی و زرعی، و زرع زرعی فتناوله هذا الدعاء الشریف الموثوق باجابته فارتوی من سلسال العلم المعین، و تفیأ ظلال العرفان، حتی تفجر العلم من جوانبه، و نطق من الحکم بغرائبه و صنف التصانیف الفائقة، و الکتب البدیعة الرائقة، نحو کتاب الأحکام، و هو مجلدان فی الفقه، متضمنا تفصیل الأدلّة من الآثار و السنن النبویة،، و الأقیسة القویة ، ما یشهد له بالنظر الصائب و الفکر الثاقب و منها کتاب المنتخب فی الفقه أیضا، و هو من جلائل الکتب، و فیه فقه واسع و علم رائع، و منها کتاب الفنون فی الفقه، مهذب ملخص، و کتاب المسائل، و مسائل محمد بن سعید، و کتاب الرضاع، و کتاب الزراعة، و کتاب أمهات
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 79
الأولاد، و کتاب الولاء، و کتاب القیاس، و منها فی التوحید کتب جلیلة القدر، نحو کتاب التوحید، و کتاب المسترشد، و کتاب الرد علی أهل الزیغ، و کتاب الإرادة و المشبه، و منها کتاب الرد علی ابن الحنفیة فی الکلام علی الجبریة، و فیه من الأدلة القاطعة، و الإلزامات النافعة ما یقضی بأنه السّابق فی المیدان المبرز علی الأقران، و کتاب بوار القرامطة، و کتاب أصول الدین، و کتاب الامامة و إثبات النبوءة، و الوصیة، و کتاب الرد علی الامامیة و کتاب البالغ المدرک و هو قطعة لطیفة فیها کلام کأنّه الروض ملاحة و نظارة و السحر لطافة، و دقة، و کتاب المنزلة بین المنزلتین، و منها کتاب الدیانة، و کتاب الخشیة، و کتاب تفسیر خطایا الأنبیاء، و کتاب الرّد علی ابن جریر، و کتاب تفسیر ستة أجزاء، و معانی القرآن تسعة أجزاء و کتاب الفوائد جزءان ، و کتب سوی ذلک کثیرة ما تقرب من عشرین کتابا ترکناها، و هی ظاهرة مشهورة قد شحنت من مسائل العلم و دور الفهم ما یشهد بأنه علیه السلام فی العلم القمر الباهر، و البحر الزاخر) انتهی
و فیما أوردناه من أسماء الکتب التی ألّفها هذا الإمام العظیم دلالة کافیة علی تفنّنه فی العلوم و استبحاره فی المعارف مع صفاء نفس و حس مرهف و قریحة خصبة مواتیة أضف إلی ذلک ما کان علیه من لین الکف و کثرة الإحتمال و الزهد و الورع و لعلماء الزیدیة اعتماد عظیم علی مؤلفاته و آرائه، و إلیه تنسب الهدویة مذهبها.

کان خروج الإمام الهادی إلی صعدة فی شهر صفر سنة 284 و کانت بین أهل صعدة و قبائل سعد و ربیعة من قبائل تلک الجهات حروب مستعرة
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 80
و غارات مدمرة، قد عظم أمرها، و استحکمت أحقادها و طال أمدها، فاضطرب حبل الأمن، و اجدبت البلاد، و تقطعت السّبل و غلت الأسعار و هلکت المواشی:
رمی الدهر أهلیها بحرب و لم یردبها الشر لکن الحروب هی الشر
فلما وصل الإمام الهادی إلیهم، لم یدخل البلد حتی قطع دابر الفتنة، و أصلح بین الفئتین، فأنزل الله علیهم السماء مدرارا، و اخصبت أرضهم و صلحت ثمارهم، و رخصت أسعارهم، و امنوا فی طرقهم، بعد الذی کانوا فیه من الجدب و القحط و الخوف و العداء المستحکم، قال کاتب سیرته:
و لقد أخبرنی بعضهم، أن قائدا لآل یعفر کان معه ألوف من العسکر أتاهم، فأراد الصّلح فیما بینهم، و انهم یقتتلون، و هو واقف ماله فیهم حیلة، حتی وقع بینهم عشرون قتیلا ما استوی له صلح بینهم) .
و لما دخل الإمام صعدة، کتب إلی عموم أهل الیمن یدعوهم إلی الجهاد، و أرسل عماله علی المخالیف، و کتب لهم العهود، و أوصاهم بتقوی الله و العدل و الرفق، و حسن السّیرة، و أقام کذلک أربعة أشهر، و کتب أهل الیمن تتوارد علیه، و وصل إلیه أهل نجران یطلبون خروجه إلی بلدهم، و کان الوافد علیه منهم قبیلة شاکر و ثقیف و وادعة و الأحلاف و جماعة من بنی الحارث ، فأجابهم الإمام و خرج من صعدة آخر یوم من جمادی الأولی من السنة المذکورة، فدخل نجران و أقام فیها العدل و أصلح أمورها
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 81
و نظم الأحوال، و کان قد لفت نظره کثرة ما یملک أهل الذمة من الأراضی و المزارع، وسعة ثروتهم، فخشی أن یستفحل أمرهم، و ینتقل ما بأیدی المسلمین من المزارع و النخیل إلیهم، لثروتهم، فرأی أن یضع حدّا لهذا، و لاحظ فی ذلک مراعاة حقوق الفقراء و المساکین من أهل البلد، الذین حرموا بسبب انتقال الأموال من المسلمین إلی الذّمیین، جانبا کبیرا، من واجبات هذه الأموال کما صرّح به الإمام فی کتاب صلحه المشهور ، مع أهل الذمة بنجران فیما یجب علیهم من الخراج و الجزیة، و هو کتاب طویل مشهور صالحهم فیه علی التسع فیما یسقی سیحا ، أو بماء السماء و نصف التسع فیما یسقی بالدّوالی و الخطارات إلی آخره.

مکث الإمام بنجران إلی شهر رمضان من تلک السنة ثم رجع إلی صعدة و استخلف علی نجران أحمد بن محمد بن عبید الله العلوی من ولد العباس بن علی بن أبی طالب علیه السلام، فلم یلبث بصعدة إلّا قلیلا، و عزم إلی و شحة فأصلحها، و ضبط أمورها، و خلف بها محمد بن عبید الله العلوی، و عاد إلی صعدة، و منها عزم لإصلاح أحوال أهل برط ، و کان قد أرسل
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 82
عامله جبل برط قبل مسیره إلی نجران، فلما وصل عامله إلی برط، تمنع علیه بعض أهل برط و منعوه من صلاة الجمعة، فکتب بذلک إلی الإمام، فما کان بأسرع من خروجه إلیهم، و لما وصل أسفل الجبل أرادوا منعه عن توغل الجبل، فنصحهم، و حذّرهم فلم یلتفتوا إلی نصحه، فلم یتمهل أن طلع و استولی علیه، فبقی به مدّة، حتی أصلح الفاسد و قوّم المائل، و أرشد الجاهل فسمعوا له و أطاعوا، و استعمل علیهم رجلا یقال له عبد العزیز بن مروان، و ذلک لآخر یوم من صفر سنة 285، و عاد إلی صعدة فأقام بها شهر ربیع الأول و بعض أیام من ربیع الثانی‌

فی شهر ربیع الثانی من السنة المذکورة، ورد علی الإمام من عامله بوشحة، محمد بن عبید الله کتاب فیه: أن أبا دغیش الشهابی جمع جموعا کثیرة من الرّجال و منع الصدقة، و أنه قد اشتبک معه فی حرب علی ذلک، فبادر الإمام الهادی بالخروج من صعدة و عسکر بقریة یقال لها البقعة بالقرب من صعدة، ثم وجّه إلی أبی دغیش رجالا یدعونه إلی الله، و یسألونه الدخول فی الحق و الرّجوع إلیه، فأبی، و تمنع و کان الإمام الهادی علیه السلام، لا یحارب قوما حتی ینذرهم و یحذرهم، و یدعوهم إلی الحق فإن رجعوا، و إلّا قاتلهم متحرّیا العدل فی کل أحواله، مقتفیا سیرة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرم الله وجهه، و له فی ذلک کلمات مأثورة منها قوله:
(إن هی إلّا سیرة علی و إلّا فالنار) و لما عرف من أبی دغیش الإصرار، و عدم الإنقیاد وجه أخاه عبد الله بن الحسین فی عسکر جرار لتأدیب ذلک الثائر :
نادی إلی الحسنی فلما أعرضواو استکبروا شرع الرماح فأسمعا
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 83 و الحق أعزل لا یروع فإن بدامستلئما لاقی الطغاة فروّعا
فسار الجیش مع أمیرهم، حتی نزلوا و شحة و بعد الانذار منهم ثانیا و الدّعوة لأولئک العصاة خرج عبد الله بن الحسین مع عامل و شحة إلی عفادة قریة أبی دغیش المذکور، فنشب القتال بینهم و کانت الدائرة علی أبی دغیش و أصحابه، و انهزموا هزیمة منکرة، فدخل الجیش قریة عفاده و ملکوها و أحرقوا منازل المقاتلین و مکثوا بها مدة لإصلاح أمورها، و أعطی عبد الله بن الحسین، أهل القریة، و بعض المستأمنین من المحاربین ربع أموال الصدقة، و نصف سدسها، عوضا عما أخذ علیهم، و استحلهم من معرة الجیش.
ثم عاد أبو جعفر محمد بن عبید الله إلی وشحة و أخو الإمام إلی صعدة.
و فی هذه السنة أیضا خرج الإمام إلی نجران مرة ثانیة، و ذلک انه خرج بعض عمال الصّدقة بمال الصّدقة، حتی بلغوا موضع الرّکب فی طریق نجران، فتلقّاهم رجل یقال له خبیش بن وادعة، فی جماعة من أصحابه، فأخذوا المال، و قتلوا رجلا کان مع العمال، فلما بلغ الإمام هذا الحادث، خفّ لتأدیب المتمردین، و نزل بقریة شوکان من قری نجران، و فی قریة المفسد خبیش المذکور، و کان قد فرّ منها و له فیها أموال و أعناب و نخیل، فأمر الإمام بقطع نخیله و أعنابه، و هدم منزله و راسله لیردّ المال المنهوب، و یرجع إلی الحق فعاند و استکبر، و جمع لصوص البادیة و عزم علی الفساد، و قطع الطریق، و لما بلغ الإمام ما اعتزم علیه من العبث و الفساد دعا علیه فأهلکه الله و أراح من شره.
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 84

و فی هذه السنة وصلت کتب الدّعام بن إبراهیم إلی الامام الهادی، یستمد منه الولایة علی ما تحت یده من البلاد، فأجابه الإمام إلی ما طلب و شرط علیه الطاعة و العمل بالکتاب و السنة، و کان الدّعام من الولاة المتغلبین الذین لا یتقیدون بنظام سوی نظام الاستغلال و الاستئثار و لا یخضعون لغیر قانون الارادة المطلقة، و قد ذکرنا بعض أحداثه و أخباره فی أیام یعفر بن عبد الرحیم الحوالی، و ما بعده، فلم یوافقه ما شرط الإمام، و تعبت الرسل بینهما علی غیر طائل، و کان الإمام أثناء هذه المراسلة بنجران، فخرج منه فی خلق کثیر، و قصد خیوان فدخلها و اصلح أمورها و فرح به الناس و اطمأنوا إلیه فمکث بخیوان زهاء ثلاثة أشهر، ثم انتقل إلی بطنة حجور، و لما قرب من البلد استقبله السّکان بالسمع و الطاعة، و جاؤوا إلیه یهرعون بالعلف و ما یحتاجه الجیش، فأبی علیهم ذلک، و لم یقبل لأحد منهم علفا و لا غیره، و بعد ثلاثة أیام انتقل إلی قریة یقال لها الحضن لقوم من همدان فأصلح أمورها و انتقل منها إلی أثافت ، فصلی بها الجمعة و دعا الناس إلی البیعة، فبایعه بشر کثیر، و بالقرب من اثافت محل یقال له بیت زود فی ید الدعام فوصل أهل هذا المحل، فیمن وصل إلی الإمام و استغاثوا به من الدعام و جنوده، فبعث معهم الإمام رجلا من بنی عمه والیا علیهم من قبله، فلما وصل عامله إلی بیت زود، خرج من کان فیه من ولاة الدعام، فأمر بالمعروف و نهی عن المنکر و نفی الفواحش.
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 85
ثم کتب الإمام إلی صعصعة بن جعفر صاحب ریدة فأجاب بالسمع و الطاعة، فوجه إلیه الإمام نفرا من همدان لضبط البلد، و إخراج من فیه من ولاة الدّعام، ثم ان الدعام جمع جموعه و نهض یرید البون فبلغ الإمام، و کان قد انتقل من أثافت إلی خیوان، فخرج من خیوان إلی بیت زود، و نزل الدعام بحمدة من قری البون، فصار الإمام بعسکره إلی موضع یعرف بنجد الطین ، و هنالک أمر بتعبیة أصحابه، و لما رآه الدعام کذلک عبأ عسکره، و قبل أن یلتحم القتال، بین الفریقین أرسل الإمام رسولا إلی الدعام، و قال له: یقول لک الهادی لا تقتل العرب فیما بیننا و ابرز إلیّ، و یتوقف الناس حتی أقاتلک، فإن قتلتنی استرحت منی و إن قتلتک استراح منک أهل الإسلام، فلما وصل الرّجل الدّعام و اخبره بمقالة الإمام رد ردّا جمیلا و قال انه لا یرید الحرب، فأعاد إلیه الإمام رسولا یعظه و یوقفه علی ما هو فیه من الضلال، و دامت الرسل بینهما تختلف إلی ان انتهت بالصّلح، و دخول الدّعام فی عداد الخاضعین لرایة الإمام، و حلف له علی السمع و الطاعة، و اختلط العسکران ، و عاد الإمام إلی بیت زود و سار الدّعام إلی حمدة فأقاما ثلاثة أیام، و الرسل بینهما تختلف لتقریر مواد الصلح، و فی الیوم الرّابع أغار أرحب بن الدّعام علی أثافت بقوم من همدان یقال لهم بنو سلیمان کانوا بطانة أرحب المذکور، و قد ساءهم الصلح فزیّنوا له الغدر و نکث العهود و جرّءوه علی قتل عامل الإمام و اظهار الفساد:
و من یکن الغراب له دلیلایمر به علی جیف الکلاب
و لما بلغ الدّعام الخبر اغتم، و انتقل إلی ورور، ثم لحق باثافت، و ما
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 86
کاد نبأ الحادث یتّصل بالإمام حتی خرج من موضعه إلی موضع یقال له مشوط لبنی ربیعة، و ذلک آخر یوم من رمضان، و أرسل الصوارخ فی الناس، فاجتمعوا إلیه لثلاث خلون من شوال، و أجمع أمرهم علی منازلة الدعام و محاربته لیذوق و بال أمره (وَ لا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ) فصار الإمام الهادی بجموعه إلی اثافت و جرت بینه و بین أصحاب الدّعام معرکة حامیة الوطیس، ثبت فیها الإمام ثبات الأطواد الشوامخ، و أظهر من شجاعته و اقدامه ما حیر الکماة، و قهر الأبطال قال مصنف سیرته حدثنی سعید بن ابی سورة و هو مع الدّعام و کان من فرسان الیمن المعدودة، قال انتخبت من عسکر الدعام ثلاثین فارسا من الرّجال أهل البأس و قد مارست الشجعان فما رأیت مثل وقوف الهادی إلی الحق و قلة مبالاته بنا: و دامت المعرکة سحابة ذلک الیوم، إلی أن حجز اللّیل بین الفریقین فانصرف کل فریق إلی معسکره، و ظل جیش الإمام یراوح من باثافت القتال و یغادیهم حتی سئموا و ملّوا و اضناهم الحصار، و البرد و انقطاع المدد فخرج الدّعام متسلّلا منها إلی خیوان لأربع بقین من ذی القعدة و هو یدعو بالویل و الثبور علی من الجأه لحرب الإمام (علی نفسه یجنی الجهول و یجرم) و للّه القائل:
لا تنبش الشر فتبلی به‌فقلما تسلم من نبشه
إذا طغی الکبش بلحم الکلی‌ادرج لحم الکبش فی کرشه
و قد کان بعض أهل خیوان یکاتبه و یسأله المصیر إلیهم رغبة فی إثارة الفتنة، و إضرام نیران الخلاف، و لما خرج الدّعام من أثافت، بادر بعض جند الإمام، و دخل القریة و نهب ما بقی فیها و الإمام لم یزل بعسکره، و لما بلغه خبر النهب و الاحتلال اغتم غمّا شدیدا و قال: (لو لا انی اخاف ضیعة الإسلام لما أقمت بالیمن و لمضیت إلی بلدی فما احسب أن هؤلاء یحل
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 87
المقام بینهم و لا أستحل أقاتل بهم) و امر برد جمیع ما نهب، و ارسل إلی أهل اثافت، من کان له شی‌ء فلیحضر یأخذه، فجعل أهل اثافت یحضرون فیتعرفون علی امتعتهم فمن کان له شی‌ء اخذه حتی استکملوا جمیع ما أخد علیهم .
و لأن الإسلام فی نظره علیه السلام کما قال بعض الصّحابة رضوان الله علیهم، حائط منیع، و باب وثیق، فحائط الإسلام العدل و بابه الحق فإذا انقض الحائط و حطم الباب استفتح الاسلام، فلا یزال الإسلام منیعا ما أشتد السلطان، و لیس شدّة السلطان قتلا بالسیف و لا ضربا بالسوط، و لکن قضاء بالحق و اخذا بالعدل) انتهی.
و ما الدین إلا أن تقام شرائح‌و تؤمن سبل بیننا و هضاب
و هکذا فهم أسلافنا روح الدین و لبابه و بذلک اخترقوا صفوف الأمم و اختطوا دیارها، فاستولوا علی المالک أحقابا و أخذوا إمرة الأرض اغتصابا، و عنت لهم الوجوه إکبارا و إعجابا و للّه القائل:
نصر الله أمة اذ تولی‌أمرها العادلون بین الخلائق
و کماة فی المکرمات تبارواو هم الأسد فی صدور الفیالق
دوّخوا الأرض و طّدوا الملک‌قاموا بفروض الکتاب تحت البیارق
ثم عزوا و الملک صار عضوضافاستکنوا کأنهم فی حدائق
و إذا الظلم و الفساد اقامانضب الحوض من حماة الحقائق
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 88

هو عبد الله بن بشر بن طریف بن ثابت، مولی یعفر بن عبد الرحیم الحوالی، و یکنی بأبی العتاهیة، والی صنعاء و مخالیفها لآل یعفر، کاتب الإمام الهادی و راسله، و وعده النصرة و المؤازرة، و لما کانت وقعة أثافت، و فرار الدّعام إلی خیوان کما سبق عزم الإمام إلی التحول من بنی ربیعة إلی موضع من بنی صریم یقال له الدرب أیضا، و ذلک لأیام باقیة من ذی الحجة سنة 285، و کان قد أرسل إلی صنعاء إسماعیل بن مسلم یستنجز من أبی العتاهیة الوعد بالمدد فأمدّه ببعض الجنود و خرج اسماعیل بن مسلم إلی ریدة بمن معه، و اقام بها ینتظر باقی العسکر، و لما تأخر عززه الإمام بمحمد بن سلیمان، و لما وصل إلی أبی العتاهیة، وجّه معه أخاه جراحا، و بعد جماعة من الفرسان فلحقوا بالإمام إلی درب بنی حریم آخر المحرم سنة 286 فانتقل الإمام و جراح بن بشر و من معه إلی خرفان و السبیع من أرحب، و هم جند الدعام، و قوته و أبناء عمومته، و لما بلغهم إنتقال الإمام إلیهم، فرّوا من قراهم، و اعتصموا برؤوس الجبال و ترکوا بیوتهم و ما فیها، فکف الإمام جنوده و منعهم عن التعرض لشی‌ء من زروع القوم و أشیائهم و لم یزل بهم، حتی أمنوا و نزلوا إلیه فأمنهم و استحلفهم علی السمع و الطاعة، فحلفوا، و کان الدعام عند ان بلغه وصول المدد من أبی العتاهیة جمع أهل خیوان و قال لهم: (الیس من العجب أنی أصبحت مسودا و أصبح ابو العتاهیة
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 89
مبیضا) فأمّا انا فقد عزمت علی أن لا أقاتل ابن رسول الله فما تقولون، فقال بعض أصحابه: بل تقاتل و نقاتل معک، و لا یأخذ ملکا قد قاتلت علیه آل یعفر و غیرهم، ثم یدفعه إلی هذا العلوی، و کانت کتب الدّعام تترادف إلی الامام ایام إقامته بدرب بنی ربیعة، و کان یشترط فیها لنفسه شروطا، مثل جبایة بعض البلد، و ولایته علی بعض فکان الهادی، یقول: لو سألنی ان أوّلیه شبرا من الأرض ما ولیته علی المسلمین، و لا جاز لی ذلک عند رب العالمین، و بعد صلاح خرفان و السبیع، انتقل الإمام، إلی حوث لمناجزة الدّعام فازداد قلق الدعام، و اغتم لذلک و غادر خیوان إلی غرق (الجوف الأعلی) و قبل تنفیذ ما اعتزم علیه من الخروج و مبارحة البلاد جمع أصحابه و استشارهم فی أمر الإمام فاختلفت آراؤهم، فقال لهم: أما أنا فأوّل من أجلب هذا الرّجل و أخرجه من بلده، و راسله حتی قدم هذا البلد، و قد کانت أمور الله المستعان علیها، و قد عزمت علی أن لا أقاتله أبدا و ان اسمع له و اطیع، فاعلموا لأنفسکم، و أنا خارج من خیوان إلی بلدی و أرسل جماعة من مشائخ خیوان و أعیانها بهذا الکلام إلی الإمام، و لما وصلوا إلیه طلبوا لأهل خیوان الأمان فأمنهم الإمام، ثم انتقل إلی بلدهم و لبس الناس العافیة و اطمأنوا:
بعض الأنام إذا رآی نور الهدی‌عرف الطریق و لم یضل المهیعا
و من البریة معشر لا ینتهی‌عن غیّه حتی یخاف و یفزعا
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 90
قال السید العباس مؤلف السیرة (و وصل خبر الدعام انه لما صار إلی بلده أمر بالأذان بحی علی خیر العمل، و أضرب عن الخمر و أظهر الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و أرسل إلی الهادی إلی الحق یطلب منه لقاءه، حتی یحلف له و یتوب إلی الله فما کان منه، فأجابه الهادی إلی ذلک و لقیه بالقرب من خیوان، فحلف له هو و بنو عمه و ولده ثم انصرف إلی بلده) و وجّه الإمام معه أبا جعفر محمد بن سلیمان والیا من قبله لیأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر، و یجبی الصدقات، و مکث الإمام یتردد إلی أثافت و بنی حریم، و یصلح ما بین القائل فی تلک الجهات، حتی استقامت الأمور و صلح الجمهور و عاد إلی صعدة فی النصف من جمادی الآخرة من السنة المذکورة، و منها عزم إلی نجران لتأدیب المفسدین، و أقام بها أیاما، ثم رجع إلی صعدة، و لم یلبث ان خرج إلی خیوان لإصلاح بعض قبائل تمرّدت من حاشد و هم العمریون، و فی أثناء قیامه باصلاح هذه القبائل تآمر أهل نجران بعماله، و هجموا علیهم إلی منازلهم فاشتبکوا معهم فی قتال و کتبوا بذلک إلی الامام.

لم یتریث الإمام و قد بلغه ما کان من أهل نجران بل بادر بالعزم لتقلیم أظفار تلک القبیلة العاتیة، فتحوّل من خیوان بمن معه من الجنود فی ذی القعدة و قصد صعدة و کانت مؤامرة قد إمتدت، و اشترک بعض رؤساء خولان تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع ؛ ص91
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 91
منهم ابن عباد رئیس الاکیلیین ، فلما علم بوصول الإمام و ما ینویه من العزم لتأدیب الثائرین بنجران أراد تثبیطه، و بذل کل مجهود فی صدّه عن المسیر، و صمّم الإمام علی المضی إلی ما أتجه إلیه فأیس ابن عباد، و عرف انه اخفق مسعاه فی التّثبیط و المخادعة، و لم یبق أمامه غیر الظهور بالخلافة، فاعلن بذلک و ثار بمن معه داخل بلد صعدة، فقابله بعض أصحاب الإمام، و قضوا علی ثورته سریعا، ثم تجهز الإمام و خرج أوّل ذی الحجة سنة 286، و لم یلبث ان دخل نجران فی عسکر عظیم، فکانت له هناک وقعات هائلة، منها وقعة الحضن و میناس و الهجر و غیرها، دارت رحی معظم هذه المعارک علی سیف الإمام و بسالته، فإنه اقتحم ثیج الحروب فیها بنفسه، و اعتمد بعد الله علی سیفه قال السید العباسی عند الکلام علی وقعة الهجر ما لفظه :
کسر الهادی ثلاثة أرماح فی القوم، ثم ضرب بسیفه حتی امتلأ قائم سیفه علقا و لصقت أنامله علی قائم السیف، و فی ذلک یقول الإمام من قصیدة أولها:
طرقت لعمرک زاهر مولاهاو الحرب مسعرة یشب لظاها
و منها:
نحن الفواطم لهونا طعن القناو مدامنا حرب تدور رحاها
هلا سألت فتخبری اذ لم تری‌اذ سار یطلب مهجتی أعداها
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 92 لاح الضیاء و ابرقوا بکتیبةشهباء تدفق خیلها و قناها
و الجیش فی ایدیه کل عقیقة الفین احکم سنّها و جلاها
و المشرفیة فی اکف حماتهاتحکی البوارق لمعها و سناها
إلی آخرها، و کان النّصر حلیف الإمام، و قتل من أهل نجران خلق کثیر قال فی سیرته : ثم إنه أمر بجمع القتلی، و تعلیقهم بعراقیبهم فی الشجر منکسین علی کل شجرة جماعة موزّرین بالخرق و الشمال ، و أقام بالقریة (الهجر) ثلاثة أیام أو أربعة إلی أن قال ثم أتت بنو الحرث و استوهبوا الإمام جثث اخوانهم و دفنوها فی الحفر و الآبار.

لما فرغ الإمام من حرب الثائرین، أقام فیهم مدة شهرین لإصلاح البلاد، ثم أرسل إلی أبی جعفر محمد بن عبید الله العلوی، و کان عامله علی صعدة یستقدمه إلیه، فلما وصل استخلفه علی نجران، و قفل راجعا إلی صعدة فی جمادی الأولی سنة 287، و ما کاد یصلها، حتی بلغه خبر إنتقاض قبائل خولان، و تمردها، و هم الأکیلیون و بنو کلیب و المهاذر، و الغویرات، و البحریون، و طرف من بنی جماعة، فأمر الإمام بهدم منازل الأکیلیین، و قطع أعنابهم و جرت بینه و بین المخالفین عدّة وقعات، انتهت بهزیمتهم و انظامهم فی سلک الخاضعین لسطوة الإمام، و بعد أن قضی علی
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 93
جمیع حرکات المشاغبین فی الجهة الشمالیة، کما مرّ، جمع جموعه و قصد صنعاء.

و دخلت سنة 288 فی المحرم منها دخل الإمام الهادی صنعاء و ذلک لیلة الجمعة لسبع بقین من المحرّم، و معه أبو العتاهیة یسیر بن یدیه، حتی أدخله إلی الدار التی کان فیها، و کان قد دبّر حیلة و أخرج الجفاتم، و آل طریف إلی السّر ، لیکونوا قوة فی وجه الإمام تمنعه عن قصده، و أظهر لهم انه یتجهز لمحاربته و صدّه عن صنعاء، و کانت جمیع المخابرات، و المراسلات، تجری بصورة سرّیة لم یطلع علیها سوی وزیره ابن عباد المقتول مع الإمام فی حرب شبام، کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی.
و بلغ عبد الله بن جراح و الجفاتم صبیحة ذلک الیوم خبر دخول الإمام صنعاء فأقبلوا من السر یرکضون و انضم إلیهم آل طریف، و آخرون من أصحاب أبی العتاهیة، و أمیرهم ابراهیم بن خلف و اجمع رأیهم علی الوقیعة بالإمام و أصحابه و جعلوا موعد تنفیذ هذه الفکرة وقت صلاة الجمعة، و لما خرج الإمام للصلاة بادروا بنهب أثقاله، و بعض أصحابه، فبلغه ذلک، و هو علی المنبر فأتم خطبته، و صلّی بالناس، ثم خرج فی أصحابه حتی بلغ منزله، و کان أبو العتاهیة، قد خرج إلی ابن عمّه، و من معه من رواد الفتنة، و هم بالجبانة، و عساکرهم علی الدرب یحثّهم علی السّکینة، و الهدوء، و الرجوع عما اعتزموه من المخامرة علی الإمام، و شقّ عصا المسلمین فسبّوه و شتموه و رموه بالنبل و الحجارة، و انضم إلیهم من أهل صنعاء زهاء عشرة آلاف رجل من صغار الأحلام الهمج، فزاد غرورهم، و داخلهم العجب:
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 94 و لو علموا عقبی الأمور لقابلواأوائلها بالحزم و اطّرحوا العجبا
و لکنه المقدور یلوی بذی الحجی‌فیسلبه ان حم آراؤه سلبا
و بدأ القتال بینهم و بین الطّبریین أصحاب الإمام، فانهزم الطبریّون، و خرج الإمام فی أصحابه، و حمل علیهم حملة، فانهزموا و قتل خیارهم، و تبعهم إلی الجبانة ، فسأله أبو العتاهیة الرجوع فرجع، ثم ان الجفاتم، أرسلوا إلی أبی العتاهیة یسألونه طلب الأمان لهم من الإمام، فأمنهم الإمام، و رجعوا إلی دورهم، و فی الیوم الثانی أمر منادیا ینادی بالعطاء للعسکر، فرکب بعض الجند إلیه، و تخلف آخرون، و بلغ الإمام عنهم کلام قبیح و اجمعوا علی حربه، فلما کان من الغد، وجّه الإمام إلی کبارهم و أهل البأس منهم و العناد، قال السید العباسی : (فلما أتوه و صاروا فی داره أمر بهم فی الحبوس و الحدید، و أخذ سلاحهم و دوابهم و فرّقها علی الطبرّیین، و هدأ البلد، و انقطعت الفتنة و لبس الناس العافیة: و لما استقرت الأحوال بالإمام سلّم أبو العتاهیة جمیع ما فی یده من الأموال و الدّواب و الخیل و الأسلحة و هجر الولایة و تزهّد).
من أخمل النفس أحیاها و روّحهاو لم یبت طاویا منها علی کدر
ان الریاح إذا اشتدت عواصفهافلیس ترمی سوی العالی من الشجر
و لعل القاری‌ء یستغرب ما هنا و لا یقتنع بالبرهان الشعری علی مدح الخمول و تحسینه، و یستبعد أن یکون الحافز لأبی العتاهیة الی التنازل عن الملک و مأثرة الضنک و البؤس، حب الخمول، و تغلب النزعة الصوفیة علی روحه، و لا سیما إذا عرف انه لم یلبس المسوح، و یطیل السّبحة و یأخذ زاویة المسجد، ینتظر الموت فحسب، بل نزل عن منصّة الإمارة إلی میدان الکفاح، فخاض المعامع، و قارع الأبطال وزجّ بنفسه فی غمرات الموت
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 95
طائعا مختارا و مات موت الجندی فی ساحة القتال، قصفا بالسیوف و طعنا بالرماح:
و یلوح لنا أن زمن أبی العتاهیة کان ملآنا بالاضطراب، فیّاضا بالفتن لخلو البلاد عن السلطة الوازعة، لضعف خلافة بغداد و سوء طالعها علی هذه البلاد، و ضیق دائرة نفوذها فی ربوع جنوب الجزیرة فنتج من ذلک طبعا، اختلال النظام، و اضطراب الحبل و انتشار الأمور، و اشتباه المخارج و الموالج ، و رفع کل مواثب عقیرته بما یرید، بحیث أصبح کل طامع، أو متغلب یناهض الآخر، و یصاوله، و یحاول بکل قواه القضاء علیه، و سلبه کالوحوش الضاریة، و الذئاب العاویة و الأمة بین الغالب و المغلوب کالحبّة تحت الرحا و الخیط بین شقی المقراض
و الناس فی فتنة عمیاء قد ترکت‌أشرافهم بین مقتول و محروب
و کان خلیفة بغداد یقنع من المتغلب علی القطر بالخطبة و ضرب السکة و من أولئک آل یعر و بنی زیاد، و هؤلاء و أولئک وجد فیهم الصالح و الطالح، و من خانه البخت، و من ساعده الحظ، و البلاء کالمرصد المهیأ لتدوین حرکات الزّلازل غرض النابل و فریسة الصائل.
و من ملک البلاد بغیر حرب‌یهون علیه تسلیم البلاد
فهی دائما ترتقب راجفة، خسف و زلزال محنة لا تهدأ إلّا لتثور، و لا تسکن إلا لتثب، فلم ترق هذه الحیاة المضطربة أبا العتاهیة و رأی أنه لا ندحة له عن الإنغماس فی ذلک التیّار المخیف: إلّا بالقضاء علی کل مشاغب، و تقویم عناد کل معاند (و هم کثر) و الفوضاء ضاربة أطنابها فی
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 96
جمیع الأنحاء الیمنیة، کما أشار إلی ذلک کثیر من مؤرخی الیمن، و أسلفنا الإشارة إلیه أیضا.
فلما عرف حراجة الموقف و کثرة المثّبطات و مفتّرات السعی اختصر لنفسه طریق العمل بالا إلی رجل عظیم فیه الأمل المنشود:
فیه ما تشتهی العزائم ان هسّم‌ذویها و یشتهی الأذکیاء
فلمن حاول النعیم نعیم‌و لمن آثر الشقاء شقاء
و کانت الآمال مشرئبة و النفوس متطلعة، و الأعناق متطاولة من أبی العتاهیة، و من غیره إلی الإمام الهادی إلی الحق یحی بن الحسین بن القاسم علیه السلام، فکانوا یراسلونه، و یفدون إلیه کما فعل الدّعام، و أهل نجران، و غیرهم، بید أن أطماع الکثیر منهم کانت تحدوهم إلی الإنحراف عن جادّة السلوک و تنبو بهم إلی هوة الحضیض، و تقطع أعناق الرّجال المطامع، فبادر أبو العتاهیة، إلی التخلی من متاعب الزعامة، و انصاع الی التقشف و العزلة، و آثر حیاة الفرد و عیش الجندیة علی الملک و الرفاهیة و لسان الحال منه عند ذلک تنشد:
إذا ما لم تکن ملکا مطاعافکن عبد المالک مطیعا
و ان لم تملک الدنیا جمیعاکما تهوی فاترکها جمیعا
هما سببان من ملک و ترک‌ینیلان الفتی الشرف الرفیعا
فمن یقنع من الدنیا بشی‌ءسوی هذین عاش بها وضیعا
و أقام الإمام بصنعاء و ضرب السکة باسمه، و دعا النّاس إلی البیعة له قال الشرفی فی اللآلی، نقلا عن المنصور بالله علیه السلام: أنه لما
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 97
فتح صنعاء و أهلها جبریة ، و کان فیها سبعة آلاف فقیه، و کانوا یصلّون خلف الهادی علیه السلام، فاختاروا منهم سبعمائة فقیه، ثم سبعین عالما، و شیخهم جمیعا القاضی یحیی بن عبد الله بن کلیب جدّ بنی النقوی، و تقدّموا إلی بین یدی الهادی لمناظرته، فتقدم یحیی النقوی، و قال: ما تقول یا سیدنا فی المعاصی، فقال علیه السلام: و من العاصی، فسکت یحیی النقوی، و لم یجبه بشی‌ء، و قام و قام معه أصحابه إلی مؤخّر المسجد فوبّخه أصحابه، و قالوا فضحتنا عند هذا الشریف، فقال: یا قوم ان قلت ان الخالق العاصی کفرت، و ان قلت المخلوق العاصی، خرجت عن مذهبی إلی مذهبه، فقاموا بأجمعهم فبایعوا الهادی علیه السلام و صاروا علی مذهبه:
و بعد أن أصلح شؤون صنعاء و بعث العمال علی المخالیف انتقل إلی شبام کوکبان، و بث عماله علی البلاد، و وعظ النّاس، و ذکرهم و رفع عنهم المظالم، و نظم جمیع الشؤون و عاد إلی صنعاء، و استخلف ابنه أبا القاسم محمد المرتضی علی شبام، و جهاتها، و لم یلبث بصنعاء إلّا یسیرا، و سار فیها إلی ذمار و یحصب و رعین و جیشان ینتقد أمور رعیته هنالک، و کان خروجه من صنعاء آخر شهر صفر من السنة المذکورة، و خرج معه ابو العتاهیة، و استخلف علی صنعاء أخاه عبد الله بن الحسین، و لم یلبث أن عاد إلیها، ثم خرج إلی شبام مرة أخری، و استخلف علی صنعاء ابن عمه سلیمان بن علی، و کان الإمام قد ألقی القبض علی کثیر من آل یعفر و آل طریف، و سجنهم فی صنعاء
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 98
و شبام، و قدم ثم وجه ابنه ابا القاسم فی جماعة من الجند إلی بلد همدان، و بقی فی عدد قلیل، فطمع آل یعفر، و آل طریف فی البلاد لقلة الجند بها، و أجمع أمرهم علی إثارة القبائل فخرج نفران من آل یعفر من شبام سرّا إلی أهل قدم، و استثاروا حماستهم، و طلبوا منهم النجدة، فلبوهم و بلغ أمرهم صعصعة بن جعفر صاحب ریدة البون فانضم إلیهم و وثب علی البون، و فرق أموال الصّدقة، و خیلا کانت للإمام هنالک، و زحف الثّوار إلی بیت ذخار، لمناجزة الإمام فطلب الإمام من عامله بصنعاء إرسال کل حامل سلاح من أهل صنعاء، فخرج منهم بشر کثیر، و لما وصلوا إلی شبام، طلع الإمام، و معه ابو العتاهیة، و من معه من الجنود لطرد الثّوار من جبل ذخار ، و خلف علی شبام محمد بن عباد، و أهل صنعاء و لما علم الثوار بخروج الإمام عن شبام، باغتوها، فدخلوها و أخرجوا من بالسجن من الجفاتم و غیرهم، و ما کادت تقع أعین الجند الصنعانی علی الثائرین، حتی فروا و انهزموا لا یلوون علی شی‌ء، فقتل محمد بن عباد، و طارت الأنباء إلی الإمام، فأرسل أبا العتاهیة، و محمد بن الدّعام، لطرد الثّوار، و استرداد شبام، فانقضوا علیهم إنقضاض البواشق من جبل ذخار، و طردوهم عن شبام و فرقوهم شذر مذر، و بات الامام لیلته بالجبل المذکور، و هرع صبیحة الیوم الثانی إلی شبام، و حضر دفن ابن عباد و جنازته.

لما انهزم أهل صنعاء و غیرهم من شبام، فروا نحو صنعاء و ضهر
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 99
و البون، و لقیهم فی الطریق عدد کان أرسله عبید الله بن محمد الحسینی، عامل الإمام علی ضهر لمن بشبام، فقال بعضهم لبعض: قد قتل ابن عباد و خالفت العساکر و الأولی أن نعود علی من یظهر من جند الإمام لتکون لنا ید عن آل یعفر:
و کانوا کذئب السوء لما رأی دمابصاحبه یوما احال علی الدم
و رجعوا علی اعقابهم القهقری، و وثبوا علی حبس ضهر فکسروه و أخرجوا أبا الغشام بن طریف، و من معه من آل یعفر و خرج عامل الإمام لا یلوی علی شی‌ء (من نجا برأسه فقد ربح) و قصد صنعاء فما تلعثم أهل صنعاء ان (جاؤوا بمطفیة الرّضف) و صنعوا صنیع أهل ضهر و اعلنوا الخلاف لأیام بقیت من جمادی الآخرة بقیادة رجل منهم یقال له احمد بن محفوظ فکسروا السجن و وثبوا علی عامل الإمام علی بن سلیمان مفاقصة، فانفلت من بینهم فی ستة فوارس من بنی عمه و من الطبریین، و کان فی سجن صنعاء جماعة من آل طریف و الجفاتم، و تداعت سائر البلاد فکأنما کانوا علی میعاد، و اخرجوا عمال الإمام من بین أظهرهم و دب دبیب الشر و الفساد فی عراصهم:
و من یتعود عادة ینجذب لهاعلی الرغم منه و العوائد أملک
و کان الإمام یومئذ فی شبام، فلما وافته الأنباء، و عرف الحقیقة و جاهره الناس بالخلاف بعد أن ساعفته الأیام و انقادت له الأمور، جمع حرمه و أثقاله و قبل أن یغادر البلاد، اطلق من کان بسجن شبام من آل یعفر و آل طریف، و قد سیق ان الثّوار أخرجوا من کان فی السجن، و لعل هؤلاء غیر من أخرج الثوار قال السید العباسی : (أطلق الهادی علیه السلام أسعد بن ابی یعفر و ابراهیم بن خلف من حبس شبام و أعلمهم بما کان من سوء نیتهم إلیه، و قال
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 100
قد وهبت لکم أمورکم فاتقوا الله فی سرکم و علانیتکم).
و کأنه أراد أن یعلّمهم درسا بلیغا فی التسامح و العفو و الإغضاء فأتی بأعجب ما عرف فی تاریخ الفاتحین، و أجل ما سطر فی باب العدل و التسامح و العفو عند المقدرة، و کظم الغیظ، و عدم اللّجاج فی الإنتقام، و قدیما قیل «من انتقم فقد شفی غیظ نفسه و أخذ أقصی حقه، و من أخذ حقه و شفی غیظه لم یجب شکره، و لم یذکر فی العالمین فضله»، و لم نر أهل النّهی و المنسوبین إلی الحجی و التّقی مدحوا الحکام بشدّة العقاب، و قد ذکروهم بحسن الصّفح و بکثرة الاغتفار و شدة التغافل:
أخذ التاریخ مما ترکواعملا أحسن أو قولا أصابا
و من الإحسان أو من هذه‌نجح الراغب فی الذکر و خابا
ثم فیه أکبر برهان علی حبّ الإمام للوئام و السلام مع قوة نفس، و شدّة بأس و شجاعة، و کرم أخلاق نادرة المثال تحلّت بها شخصیته الفذة حیث عامل أعداءه، بهذه المعاملة، فی أشد الأوقات حرجا و ضیقا، و لو کانوا مع غیره لما کان حظهم منه غیر السّیف، و قد أشار بذلک محمد بن الدعام، و أبو العتاهیة کما نقله صاحب السیرة، فلم یقبل الإمام ذلک منهم:
یفر جبان القوم عن أم رأسه‌و یحمی شجاع القوم من لا یناسبه
و یرزق معروف الجواد عدوه‌و یحرم معروف البخیل أقاربه
و هکذا کان السلف الصالح رضوان الله علیهم، و قّافون عند الشّبهات، و لو لا صرامته فی الحق و رغبته الشدیدة فی اتباع أثر السّلف لکان له مندوحة فی معاقبتهم و التّشدید علیهم.
ثم إن أهل شبام تجمعوا، و همّوا بالإمام قبل أن یقوم من مقامه، و لما عرف ذلک منهم، رجع علیهم و معه ابو العتاهیة، فکانت معرکة قتل فیها جماعة منهم، و قتل الإمام أکثرهم، و انقطع من الجمال، التی کان علیها
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 101
رجل الإمام جملان کانا مثقلین لا یطیقان السیر، فأخذوهما، و لما وصل البون عارضه أهل البون، فحمل علیهم ابو القاسم، و فلّ جمعهم، و بات الإمام و من معه فی ریدة، و انتقل الیوم الثانی إلی بیت زود و وجّه بالحرم الی درب بنی صریم، و عاد إلی ریدة، و فی الیوم الثالث باغت الإمام، و من معه أبو زبا مولی آل طریف، و صعصعة بن جعفر فی جیش کثیف، فدخلوا القریة و لزموها من کل جهة، ففشل جند الإمام، و فرّوا علی وجوههم، لا یلوون علی شی‌ء، و بقی الإمام فی نفر یسیر حمل بهم علی المغیرین، و أصدقوهم الطّعن و الضرب، حتی أخرجوهم من القریة مدبرین و البواتر تعمل فی أقفیتهم، قال السید العباسی: و کان مع الإمام علیه السلام، فی ذلک الیوم ذو الفقار سیف علی بن أبی طالب علیه السلام، و به کان یقاتلهم و فی ذلک یقول:
الخیل تشهد لی و کل مثقف‌بالصبر و الابلاء و الإقدام
حقا و یشهد ذو الفقار بأننی‌ارویت حدّیه نجیع طغام
نهلا و علا فی المواقف کلهاطلبا بثار الدّین و الإسلام
حتی تذکر ذو الفقار مواقفامن ذی المعالی السید القمقام
جدّی علی ذو الفضائل و النهی‌سیف الإله و کاسر الأصنام
صنو الرسول و خیر من وطی‌الثری بعد النبی إمام کل إمام
و فر ابو زبا، و صعصعة إلی قریة یقال لها الغیل من قری البون فتعقّبهم الإمام و قاتلهم بالغیل قتالا شدیدا، حتی أمسی ثم انصرف الی ریدة سالما، لم یقتل من أصحابه أحد قال مصنف سیرته : فلما کان فی بعض الطریق
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 102
لقیه أصحابه الذین کانوا انهزموا عنه و خلوه فانصرف بهم، فبات بریدة فلما أصبح أمر بقطع رؤوس المقبلین فقطعت، ثم أمر بها فحملت إلی صعدة و نجران.

ثم انه جمع جموعه و قصد صنعاء و معه أخوه عبد الله بن الحسین علی اثر عودته من الحجاز، فلما علم آل یعفر و آل طریف بمقدمه تجمعوا من صنعاء و شبام و ضهر، و خرجوا فی جیش عظیم لمقاتلته فالتقی الجیشان خارج صنعاء و کانت ملحمة عظیمة، انهزم فیها آل یعفر و من معهم و دخل الإمام صنعاء و کان قد أرسل إلی الدّعام یستنجده فتخاذل و لم یجب خوفا من آل یعفر، و کان دخول الإمام صنعاء یوم الجمعة آخر رجب سنة 288 و لم یخسر من جنده سوی نفر واحد
و کان أهل صنعاء فی خوف شدید لما یتوقعّونه من عقوبة الإمام لما سبق منهم من اخراج عامله علی بن سلیمان و ما أحدثوه، فلما دخل صنعاء لم یعاقب أحدا قال فی سیرته ، و لما کانت الجمعة الثانیة من دخوله صنعاء خرج إلی المسجد، و وعظ الناس، ثم قال: أیها النّاس ما نقمتم علیّ إلا ما حکی الله سبحانه عن قوم لوط فی قولهم: «أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْیَتِکُمْ إِنَّهُمْ أُناسٌ یَتَطَهَّرُونَ »، و لکنی أقول لکم کما قال عمّی یوسف صلی الله علیه و سلم لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ» و استمرت الحرب بین الإمام و آل یعفر و آل طریف سجالا من تاریخ دخوله صنعاء إلی جمادی الآخرة سنة 289 تسع و ثمانین و مائتین ملئت هذه الفترة بحروب و معارک قتل فیها عدة من خیار أصحاب الإمام کأبی العتاهیة، و علی بن سلیمان و غیرهم،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 103
و أصیب فیها الإمام بجراحات عظیمة و لم یتمکن من التوسع فی البلاد، بل ظلّ شبه محصور، فلم تطمئن به الحال، و کانت صنعاء و جبل مقم، وحدّة، و سناع، و بیت بوس وحدین، و عصر ، میادین النّزال فاضطر و الحالة کذلک إلی مغادرة صنعاء تفادیا من عواقب الفتن المستمرة و الغارات الدائمة، أضف إلی ذلک ضعف المالیة فقد طلب من أهل صنعاء القرض أو المعونة، فلم یسعفوه بشی‌ء، فخرج من صنعاء إلی صعدة فی جمادی الآخرة من السنة المذکورة.

فی أثناء هذه المدة وصلت الإمام کتب عامله بنجران بانتقاض قبائلها و اجتماعهم علی الفساد و إخراجهم العامل من قریة الهجر، مرکز ولایته إلی الحضن، فلما وصل الإمام صعدة بادر بالخروج إلی نجران لتأدیب الثائرین، فلقیه أبو جعفر محمد بن عبید الله و ابنه علی بن محمد و أخوه القاسم بن محمد فی جماعة من همدان، و لما علمت بنو الحرث بمقدمه البلد، لا بسهم من الخوف و الوجل، ما أفقدهم القرار، فأتوه طائعین مستسلمین، یلتمسون منه الصفح و التجاوز عما أحدثوه فأجابهم إلی ما طلبوا، و شرط علیهم إرجاع ما أخذوه علی الناس من الحقوق، فامتثلوا لأمره، و انصاعوا إلی إشارته، و دخل الإمام مع عامله قریة الهجر و عادت المیاه إلی مجاریها، و بعد أن مکث بها أیّاما رجع إلی صعدة و استقر العامل بموضعه.
و دخلت سنة 290 فیها تحرک الإمام لمطاردة ابن عیاد الأکیلی، و کان ابن عیاد بعد فشله و هزیمته فی حرکته التی أشرنا إلیها سابقا، عزم إلی آل طریف، و التمس منهم المدد لمحاربة الإمام فأمدّوه، و کانت الحرب بینه و بین الإمام بموضع یقال له الحدائق، و بأول معرکة انهزم ابن عباد، و استولی
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 104
الإمام علی حصنه حصن علاف، و أمر بقطع أعنابه، و هدم منازله، و لما فرغ من أمر ابن عباد تحول بجیشه إلی بلد وائلة، و کانت قد أحدثت فی طریق نجران أحداثا أیام کان الإمام بصنعاء قال مصنف سیرته : فغدا حتی وصل موضعا یقال له کتاف من بلد وائلة، و کان موضع المحدثین فنهب العسکر ما وجدوا فیه من مال و غیره و قطع أعنابهم و خربها، ثم تقدم إلی موضع آخر یقال له المطلاع ففعل به کما فعل بکتاف، ثم أقبلت إلیه وائلة بسمعهم و طاعتهم و طلبوا منه الأمان، فأمنهم، و ضمن بعضهم بعضا، و أخذ منهم جماعة من المحدثین، و رجع إلی صعدة.

و فی هذه السنة وقع الخلاف بین آل یعفر و عبیدهم فکتب آل یعفر إلی الإمام یستنجدون به و یستنهضونه فتثاقل لما یعرفه منهم من الغدر و قلة الوفاء بعد التجربة و الإختبار (ان المعافی غیر مخدوع) و کان الدّعام هو المضطلع بأعباء هذه الوساطة حیث جعله أبناء یعفر الواسطة بینهم و بین الإمام، و تکررت الکتب منهم فلم یسعفهم الإمام بما راموه، و لا التفت إلی ما أملوه و کان الدّعام یرغب فی نهوض الإمام و لکنه لما عرف تثاقله عزم إلیه بنفسه، و رغبه فی الوثوب علی صنعاء لملاءمة الظّروف و مواتاة الأحوال، و قال له قد استوت لک الأمور و استوثقت لک من القوم، و لم یبق غیر النّهوض، فانخدع الإمام بذلک، و خرج من صعدة، و برفقة الدّعام، و لسان الحال منه تنشد:
طورا یمان إذا لاقیت ذا یمن‌و إن لقیت معدیّا فعدنان
و کأنه و قد أخطأه المجد من طریق المغالبة و المصاولة یریده الآن من
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 105
جهة الانتهاز و الاستغلال فطوّح بالإمام علی حساب أمله المزعوم، و لم یبال بما کان.
و لما وصل الإمام إلی خیوان مکث بها مدة و کان بها ابن الضحاک من قبل آل طریف ففر من وجه الإمام ثم إن الإمام أرسل الدعام لأخذ العهود و المواثیق من آل یعفر، فکتب إلیهم الدّعام لملاقاته إلی البون، ففعلوا و أخذ علیهم العهود و المواثیق، و اتفقوا علی الاشتراک فی العمل لفتح صنعاء فمضی الإمام مشرق خولان، حتی نزل ببیت حاضر ، و خرج لقتاله من صنعاء إبراهیم بن خلف، و دارت بینهما عدة معارک، لم یتمکن فیها الإمام من التغلّب علی قوّة عدوه، و استمرت الحال کذلک، حتی عرف الإمام فی جیشه الضّعف، فانتقل من بیت حاضر، إلی موضع یقال له مدر ، و عند ما حطّ رحله بهذه القریة، استأذنه أصحابه من خولان و همدان و نجران، فی الانصراف فأذن لهم، و بقی فی عدد قلیل فبلغ آل طریف قلة من معه فانتهزوا الفرصة، و أرادوا القضاء علیه، و نهضوا لحربه فی جموع کثیرة، و نزلوا بالقرب منه، فانتقل من مدر إلی موضع یقال له إتوه ، و أرسل الصّوارخ فی همدان تستنفرهم للقتال، فلم یجبه أحد، و کان کلما وصلت رسله قریة من قری همدان نهض أهلها إلی آل طریف و صار والیا علیه و حربا له:
و رها تخذل من یقوم بنصرهاو تظل تنصر دونه الخذ الا
و اذا أهاب بها الهداة رأیتهاتعصی الهداة و تتبع الضلالا
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 106
و فی أول یوم من شهر رجب من السنة، تحرک جند آل طریف، و قصد الإمام إلی موضعه بالقریة المذکورة فلم یجبن الإمام عن عدوه و لا بالی بقوة عدوه، و قلة عدده، و عدده، بل کان أملک ما یکون لنفسه و أضبط لشعوره ثبت فی جماعة قلیلة من الطبریین و العلویّین، کأنهم حقیقة بین أغلاط لا ترهبهم الأهوال فی مواقف القتال، فکافحوا کفاح الأبطال، و صبروا لعدوهم و قد أحاط بهم إحاطة السوار بالمعصم:
لقی الرجل الحادثات بصبرهم‌حتی انجلت غمم لها و غبار
لانوالها فی شدّة و صلابةلین الحدید مشت علیه النار
و ما زالوا یقاتلون حتی قتل أکثرهم، و أسر محمد بن الامام بعد أن أصیب بجراحات سقط منها عن فرسه مغشیّا علیه، فلحقه القوم، و کان فیهم ابن الضحاک الخیوانی، فحال بین القوم و بین إصابته، و مضوا به إلی ابن خلف، و معه جماعة من أصحابه، و خرج الإمام من هذه المعمعة فی نفر یسیر، و سار حتی نزل بورور، و قد کان لما (التقت حلقتا البطان) و (وقعت بقرّ) أرسل ابنه أحمد إلی الدّعام یسأله المصیر إلیه فیمن معه، فکره الدّعام ذلک، و تثاقل، و کان من ردّه علیه أن قل لأبیک ینجو بنفسه، فلیس هذا وقت قتال:
و لم یزل الإمام یکرر استصراخ همدان و یجیل قداح الرّجاء فی تلک الأنحاء علّه أن یجد المطلوب، لاستئناف المقارعة، حتی یحکم الله بینه و بین عدوّه، فلم یظفر بما یرید (إذا عظم المطلوب قلّ المساعد) فقد صمّت
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 107
عنه همدان آذانها و جاهره الناس بالخلاف، فکتب إلی الجعفری یسأله أن یوجه إلیه معونة من المال یستعین بها علی حرب القوم، فثقل عن ذلک فثبت الإمام مکانه و الدّعام یکاتب ابن خلف فی الصّلح و الخلاص لمن عنده، فلم یجبه ابن خلف إلی ما طلب، و بعد لأی أسعد ابن خلف بشرط، أن ینصرف الإمام من ورور فإذا وصل صعدة أطلق ابن خلف محمد بن الإمام و أصحابه، و أخذ علی ذلک الدّعام العهد و المیثاق، فأبی الإمام أن ینتقل، و بینما هو یرجو و یؤمّل ان تساعده الأیّام، و ینقاد له الحرون، إذ وافته الأنباء بوصول علی بن الحسین جفتم، عامل المکتفی علی الیمن إلی مکة فخشی الإمام علی ما خلفه، و بادر باسراج جواد الأوبة، و عاد إلی صعدة، و لبث بها قلیلا ثم خرج منها إلی بلد وائلة، و کانت هذه القبیلة، قد أظهرت الفساد، و خرجت عن الطاعة، فنهض لتأدیبها فی عساکر کثیرة و ذلک فی النصف الأخیر من ذی الحجة عام تسعین و مائتین (290).
و لما وصل بلاد وائلة أذاقهم کأسا مترعة بالبطش و التنکیل جزاء لما استمرؤوه من المرتع الوبیل:
هو دان الرباب اذ کرهوا الدی- ن دراکا بغزوة وصیال
قال السید العباسی : و مضی العسکر کله حتی قریة أملح و نهبوا ما وجدوا فیها و أقاموا بها أیاما یخربون المنازل و الآبار، و یقطعون النخیل و الاعناب، و القوم فی ذلک یطلبون الأمان و هو کاره لذلک، لما یعلم من شرارهم و قلة وفائهم، و ما زال ینتقل فی قراهم و یخربها قریة قریة، حتی طرحوا علیه بأنفسهم فأمنهم، و رجع إلی صعدة بعد النکایة الشدیدة بهم:
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 108

فی شهر شوال من هذا العام، وصل علی بن الحسین جفتم عامل حکومة بغداد علی الیمن إلی مخلاف بنی شهاب و أقام بقریة ارتل ستة أیام، و فی صنعاء إبراهیم بن خلف متغلّبا علیها، و فی الیوم السابع خرج ابن خلف فی جماعة من أصحابه کالمسّلمین علی جفتم، ثم انهم قبضوه و حبسوه فی بیت بوس ، فلم یلبث أن احتال و هرب من السّجن، و قصد صنعاء و لما دخلها انضم إلیه أصحابه و الجند الذی بها، فانتشرت الأمور علی ابن خلف و ارتبکت أحواله فهرب منها إلی تهامة، و خرج أبو القاسم محمد بن الإمام فی أثناء من حبس بیت بوس و دخل صنعاء فی الیوم الذی دخل فیه جفتم صنعاء و قد مکث فی سجن آل طریف فی صنعاء و بیت بوس، مقیّدا بالحدید بعد أن طافوا به فی أسواق صنعاء عند إدخاله إلیها مقدار ستة أشهر، ولد فی محبسه و محنته عدة قصائد کتبها إلی والده الإمام منها قوله :
امیر المؤمنین تعزّ عنی‌و لا تحفل ببعدی و اغترابی
و هبنی کنت فی القتلی صریعابأطراف الأسنة و الحراب
و قم لله مجتهدا مجدّافمثلک لا یعلّم بالصواب
و کیف و أنت أفضل من علیهاو ابصر بالعلوم و بالکتاب
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 109
و کان أسعد بن أبی یعفر و ابن عمه عثمان بن أبی الخیر قد و ثبا علی صنعاء بعد فرار ابراهیم بن خلف، فأحسنا إلی أبی القاسم محمد بن الإمام و سیّراه الی شبام و کانا یغدوان علی جفتم کل یوم فارادهما علی تسلیم الأمر إلیه فاستنظراه و عرف انهما یماطلانه، و یراوغان، فکبسهما و أرادا أن یهربا فلم یتمکنّا فخرجا فی موالیهما، و من أنضم إلیهما من أهل صنعاء و حاربا جفتما و قتلاه و جماعة من أصحابه و مال الجیش إلیهما، و یقال أن بعض أهل صنعاء أکل من لحم جفتم تشفّیا و انتقاما لما کان یرتکبه أصحابه من المنکرات و القبائح ثم ان أسعد بن أبی یعفر وثب علی ابن عمه عثمان بن ابی الخیر فحبسه و استبد بالأمر وحده إلی سنة 293 کما سیأتی.
و لما قتل جفتم حاذر أبو القاسم محمد بن الإمام أن یبدو لآل یعفر فی أمره ما لا یحمد، و عزم علی الخروج من شبام خلسة تحت جلباب الظلام فاتفق مع رجلین من خولان، و تواعدوا للیلة معینة، ینتظرانه الخولانیان بفرس معدّ خارج البلد فی موضع معین، و فی تلک اللیلة بادر ابو القاسم فتدلّی من السور، و تبعه أصحابه و قصدوا المحل الذی تم الإتّفاق علی إنتظار الخولانیین فیه، و کان اللّیل قد تولج، و النجم قد تبلج، و لم یجدوا السروجی و لا المسرج ، و بینما هم کذلک إذ ظهر أمرهم علی الحامیة التی فی الطریق، فأمسکوهم، و أرجعوهم إلی شبام، و علم بما کان الأمیر عبد القاهر ابن ابی الخیر الحوالی فجری بینه و بین أبی القاسم کلام، و أمر باعادتهم إلی المنزل الذی کانوا فیه، فکتب أبو القاسم إلی أسعد و عثمان کتابا یشکو طول مقامه و ضجره، بموضعه، فأرسلا إلیه بدواب و خلع و سیف و نقود، و کتبا یعتذران إلیه و کتبا أیضا إلی علی بن الحسین الأقرعی لیرافقه فی الطریق و سیراه معزّزا مکرما، و لما وصل ریدة تلقته عمال الدعام فصرف رفیقه
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 110
الأقرعی و رافقوه إلی غرق، فأقام هنالک أیاما ثم صحبه ابن الدّعام إلی حضرة والده الإمام لأیام مضت من المحرم سنة 291.
و قد یجمع الله الشتیتین بعد مایظنان کل الظن ألا تلاقیا
و فی هذه السنة اشتد القحط و عمّ الجوع عموم الیمن، حتی أکل الناس بعضهم بعضا، قال أبو القاسم محمد بن الإمام، انه لما دخل صنعاء فی السنة الماضیة، کان السّعر بها خمسة مکاکی بدینار، فلم یزل ینقص حتی خرج و هو علی مکوک بدینار و النّاس قد هلک عامتهم هولا.

و لما اشتدت أزمة القحط و تعاظم الهول علی أهل نجران، تحرک أهل الشر و الفساد من یام و بنی الحرث و اضطربت البلاد و اختل الأمن، و ساءت الأحوال، فقابل العامل محمد بن عبید الله تلک الحرکة بالحزم و الیقظة، و تتبع الأشرار قبل استفحال شرّهم، و ضرب علی أیدیهم، و طهّر البلاد بتشریدهم، و إخراجهم منها إلی صعدة و حظر علی الناس حمل السلاح من أعلی الوادی إلی أسفله، فلم یحمل أحد سلاحا فهدأت الأمور، و أمن النّاس، و لم یکن معه إلّا خدم له، ستة و عشرون رجلا، بهذا العدد القلیل ضبط البلاد، و حفظ الأمن إلی شهر جمادی الأولی سنة 292 اثنتین و تسعین و مائتین، و رجعوا عودا علی بدء و تنادوا من کل مکان شاحط ، لاستئناف الثّورة، و تحالفوا علی الفساد و الانتقاض، و کان ذلک إبّان حضور الثمرة، و المتولی کبر هذه الأحداث الهوج ابن حمید و بنو الحرث، منیع الشر و مادته و ارسلوا إلی أبی جعفر محمد بن عبید الله یؤذنونه الحرب فکتب أبو جعفر إلی
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 111
الإمام، فأجاب الإمام بکتاب طویل کله تهدید و وعید، و زجر و تندید، و ذیله بقصیدتین حماسیتین، و لما وصل هذا الکتاب إلی المفسدین أجمع رأیهم علی مناجزة العامل، و القضا علیه، فبادروا من ساعتهم عقیب قراءة الکتاب بالوثوب علیه إلی قریة الهجر، و تبادلوا معه القتال إلی اللیل، و کان معه ابن بسطام، و لما عرف إجتماعهم علیه و امتناع المقاومة بتلک المدرة ، أشار علیه بالانتقال معه إلی حصن (میناس) و هو فی الظاهر معه و لکن هواه مع ابن حمید و بنی الحرث، غیر أن میله لم یظهر جلیّا لأبی جعفر إلّا بعد أن صار معه بمیناس، و حین عرف القوم بتحوله إلی میناس، انقضّوا علیه کالسّباع الضاریة، فصمد لهم صمود الشوس اللّهامیم ، و بعد قتال عنیف، قال له ابن بسطام: إنی لا آمن علیک هنا و لا آمن علی نفسی، فإن رأیت ان تصیر فی حمدان، و أکون لک عینا علی بنی الحرث، فذلک رأیی، و إن رأیت غیر ذلک فافعل، فلم یسعد غیر التّحول و الإنتقال إلی (وادعة) و أقام فیهم حتی قدم الإمام فی رجب من السنة المذکورة، و کانت قبیلة شاکر و ثقیف قد انضمتا إلی وادعة و تحالفوا علی نصرته.

لما وصل الإمام أعلی الوادی لقیه أبو جعفر محمد بن عبید الله فی جماعة من الوادعیین، فسار إلی الحضر، و بات به و لما أصبح أتته الأحلاف و من کان یسکن بنجران من یام یعتذرون من اجتماعهم مع بنی الحرث علی عامله، لأنهم استرهبوهم فعذرهم الإمام، و صفح عنهم، و أقام ذلک الیوم بالحضن، ثم سار إلی قریة الهجر، فکان القتال بینه و بین بنی الحرث، فقتل منهم ثمانیة رجال، و استشهد أربعة من أصحابه فحملهم إلی الحضن، و دفنهم هنالک، ثم انتقل إلی قرقر قریبا من الهجر، و أمر بنهب جمیع أسواق
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 112
بنی الحرث و خرابها، فکانت العسکر تفسد و اخماصا و تروح بطانا، و استمر یضیّق الخناق علی من بالقریة یغادیهم القتال و یراوحهم النکال، بقطع نخیلهم، و هدم صیاصیهم، فاستأ من إلیه ابن بسطام و من معه من بنی ربیعة، و ذلک آخر رجب.
و لما رأی ذلک ابن حمید، تحول من میناس إلی الهجر لتلافی الخطر، و تأیید من بقی، فشدد الإمام علیهم و أصدقهم القتال، و أمر بقطع نخیل بنی حثیمة أصحاب ابن حمید، و لم یکن قطع علیهم قبل ذلک الیوم فلم یطیقوا عند ذلک صبرا، و أسرعوا فی طلب الأمان بعد التأبّی و الامتناع و استماحوه العفو، فعفا عنهم، و خرجوا من القریة، و دخلها الإمام، فی النصف الأخیر من شعبان، و أقام بها إلی آخر رمضان، ثم وافته الأنباء بأن ابن حمید یستمیل أعرابا من یام و بنی الحرث و یحثهم علی التّمرد و العصیان، فبادر الإمام بالخروج، لخضد شوکته و القضاء علی بذرته فلم یجده بالمکان، الذی قیل انه فیه، فأمر بقطع نخیله، فجاءت بنو الحرث ترجوه أن یکفّ عن القطع یومه، ریثما تجتمع بابن حمید فاسعدهم الإمام، و رجع إلی الهجر.
و فی الیوم الثانی أقبل أولاد ابن حمید، و طلبوا لأبیهم الأمان فوهبهم النّخل، و أجاب أنی لا أؤمنه حتی یطأ بساطی، و سأطلب نفسه و إبله، فإن ظفرت بشی‌ء من ذلک فلا لوم لکم علیّ، و بلغ ذلک ابن حمید، فسار من ساعته إلی البادیة یجوس خلال دیار شعب ثائر صعب المقادة ، نزاع إلی الشّر علی استعداد تام و أهبة کاملة للعیث و الانتقاض، فلا یحتاج إلی مداورة و طول عناء لإثارتها، داحسیة شعوی، تضطر الإمام إلی مواصلة الزحف
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 113
و سوق الجیوش، و تکبّد المشاق، ثم لا یقف سیل هذه الفتنة، حتی یجترف عامل الإمام و یقضی علیه القضاء الأخیر کما سیمر بک قریبا و لله القائل:
إن الذئاب قد اخضرّت براثنهاو لیس یؤمن ذئب مسّه ضرر
و رب هیجا خیر من موادعةو رب سلم هو السم الذی ذکروا
و أقام الإمام بنجران و قد ذلّت له الرقاب و تضاءلت له النفوس، و استأمنت إلیه جمیع القبائل یام و بنی الحرث و غیرهم، و لم یبق غیر ابن حمید کما مرّ، ثم رجع الإمام إلی صعدة لسبع مضت من ذی القعدة.

فیها وصلت الإمام کتب من الغطریف الحکمی و إبراهیم بن علی الحکمی یسألانه المصیر إلیهما و إنهما سیسلمان إلیه ما فی أیدیهما من مال و عسکر، و مخلاف و أعطیا علی ذلک العهود الغلیظة و المواثیق الأکیدة، فلم
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 114
یثق الإمام بما بذلا حتی أرسلا جماعة من ثقاتهما إلیه، لیوجبوا علیه الحجّة و سألوه أن یرسل إلیهم من ثقاته من یستحلفهم علی ما أعطوه، فوجه إلیهم نفرا من أصحابه لذلک، و بعد أن أخذوا علیهم العهود و المواثیق، عادوا إلیه، و لما صحّ له ما أعطوه من أنفسهم أرسل الصوارخ فی خولان فاجتمع إلیه منهم عسکر کثیر.
و وجه ابنه أبا القاسم إلی خیوان، و أمره أن یکون علی أهبة، فإذا جاءته کتب من زبید سار لحرب القرامطة، إلی صنعاء بهمدان، و من قدر علی جمعه من غیرهم، و عزم الإمام بمن معه نحو تهامة حتی وصل إلی شرس ، فکتب إلیه الحکمی أن یصیر إلی محل یقال له طرطر ، و بذلک المحل تلقّته رسل الحکمی بالغنم و البقر و الطعام و العلف و نحو ذلک، نزلا له و لأصحابه، و بلغه ان جمیع ذلک اخذ علی الرعیة، و انه کما قیل (جدح جوین من سویق غیره) فأرسل الإمام إلی أهل القریة، ورد علیهم ما أخذ منهم و أخبرهم ان ذلک لا یحل له و لا یستجیزه، و لما علم الحکمی بما کان سقط فی یده و ندم علی استدعائه الإمام، و رجع القهقری، و کشّر للإمام عن نابه و جمع جموعه لمحاربته فالتقی الفریقان، و التحم القتال بینهما فکانت الدائرة علی الحکمی، و علی الباغی تدور الدوائر .
و فیها قتل ابراهیم بن خلف مولی آل طریف و قد ذکرنا هربه من صنعاء
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 115
إلی تهامة و کان استقراره بالکدرا ثم إنه طلع منها هذه السنة و أراد الاستیلاء علی جبل ذخار فقتله عبد لعدنان صاحب الجبل و بعث برأسه إلی مولاه.

فی أواخر القرن الثالث للهجرة کانت الدولة العباسیة، قد کبرت و شاخت، و أصبحت تعیش فی ظلّ الأمراء و المتغلبین، من فرس، و ترک، و دیلم و نحوهم، و کانت الدّعایة لأهل البیت النبوی علیهم السلام و الإنتصار للدّین تکأت کل ثائر، و سلاح کل طامع، و کان أهول الدعایات خطرا، و أبعدها أثرا النحلة القرمطیة، تلک النحلة التی أحدثت أعظم زلزلة هزّت الإسلام، و ساقطت شرفاته، و أحدثت اکبر انقلاب عرفه تاریخ المسلمین، و کان مثیر هذه الفتنة التی طال جثومها و اشتدت غیومها، و تلونت مکائدها، و تعدّد مصائدها، رجل قدم من خوزستان، و نزل بسواد الکوفة، فمرض ذات یوم فساعده رجل یدعی کرمیته، لحمرة فی عینیه و اللّفظة نبطیة و معناها، حمرة العین فلما شفی شیخ القرامطة المذکور، سمی باسم ذلک الرجل، و خفف بعدئذ فسمی قرمط، و قیل إنما لقب بقرمط لقرمطته أی تقریبه فی خطه أو خطوه، و القرمطة کلمة عربیة معناها إخفاء الکتابة أی دقّتها، و عدم إظهارها، و کان ظهور هذه النحلة الضالة حوالی سنة 278 و أول من أظهرها أبو سعید الجنّابی القرمطی، و کان ورعا زاهدا متقشفا لا یأکل إلّا من کسبه کثیر الصلاة و العبادة، أقام علی ذلک مدّة، و اعلم الناس انه یدعو إلی امام من أهل البیت علیهم السّلام، فانتشر مذهبه فی الشّام و سواد الکوفة، و کثر أتباعه، و خضعت لهم دمشق، و استولوا علی کثیر من البلدان و أسّسوا دولة بالبحرین، و امتذ نفوذهم إلی الحجاز و الیمن کما سیأتی، و غایة نحلتهم تعطیل الشّرائع
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 116
و إنکار النّبوءات و البعث و الجزاء، و تحریف نصوص الکتاب و السنة بتأویلها إلی باطن و ظاهر فی أول الأمر و الخروج إلی الإلحاد و التعطیل فی النهایة، قال المقریزی فی خططه (و کان ابتداء أمر قرمطة هذا فی سنة 264 أربع و ستین و مائتین، و کان ظهوره بسواد الکوفة فاشتهر مذهبه بالعراق، و قام من القرامطة ببلاد الشام صاحب الحال، و المدثر، و المطوق، و قام بالبحرین منهم أبو سعید الجنّابی من أهل جنّابة ، و عظمت دولته و دولة بنیه من بعده، حتی أوقعوا بعساکر بغداد، و اخافوا خلفاء بنی العباس، و فرضوا الأموال التی تحمل إلیهم فی کل سنة، علی أهل بغداد و خراسان و الشام و مصر و الیمن، و غزوا بلاد الشام و مصر و الحجاز، و انتشرت دعاتهم بأقطار الأرض، فدخل جماعات من الناس، فی دعوتهم و مالوا، إلی قولهم، الذی سمّوه علم الباطن، و هو تأویل آیات القرآن و دعواهم فیها تأویلا بعیدا انتحلوا القول به بدعا ابتدعوها بأهوائهم فضلّوا، و أضلوا کثیرا) انتهی.
و قد اختلف الناس فی تسمیتهم فمنهم من یسمّیهم بالقرامطة، و منهم من یطلق علیهم لقب الباطنیة أو الإسماعیلیة، نسبة إلی إسماعیل بن جعفر الصادق علیه و علی آبائه السلام، و مذهب الإسماعیلیة: أن الأئمة سبعة، و هم علی علیه السلام و الحسن و الحسین و علی بن الحسین، و محمد بن علی و جعفر بن محمد الصادق، و هم مختلفون فیما بینهم، فمنهم من یعد محمد بن اسماعیل بن جعفر، و یسقط إسماعیل، و منهم من یعدّ إسماعیل، ثم یعدّ بعده ابنه محمد، و هذا مذهب خلفاء مصر ، و مذهب الإسماعیلیة، و مذهب الامامیة متفق فی المبدأ العام للتشیّع و هو أنه لا بدّ للناس من إمام
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 117
معصوم یبلغهم الشریعة عن الرسول الأعظم صلی الله علیه و علی آله و سلم، و أن الشریعة لا تؤخذ بالرأی، و یتفقون منهم علی إمامة الستة من علی بن أبی طالب إلی جعفر الصادق، و منه یبتدی‌ء الخلاف فالإثنا عشریة، ذهبوا إلی فرع موسی الکاظم، و الإسماعیلیة ذهبوا إلی فرع إسماعیل و لما کان الإمام، هو حجة الله فی ارضه علی عباده، و لا تبقی الأرض بغیر إمام حجّة، و الإیمان بالإمام جزء من الإیمان و عبادة الله، و معرفته، لا تتم إلّا بمعرفة الإمام و من مات، و لم یعرف إمامه، مات میتة کفر و نفاق، و لم یقم احد من ولد إسماعیل و یظهر للناس، قالوا: إن الإمام قد یکون مستورا مکتوما عن الناس خبره، و لا بد له من نائب لتبلیغ الدعوة و ساقوا الإمامة إلی محمد بن اسماعیل، ثم أولاده من بعده، و لهم تعالیم یسترون کثیرا منها عن الناس، و من أجل ذلک یطلق علیهم اسم الباطنیة: و بعضهم یقول: أن أصل هذه النحلة یرجع إلی النحلة الدیصانیة ، و أن عبد الله بن میمون القداح و أبوه میمون کانا دیصانیین، و ان عبید الله المهدی رأس الدولة الفاطمیة العبیدیة، من نسل هذا الرجل و الخلاف فی صحة هذا القول و عدمه مشهور، و هو یدور حول نسب العبیدیة و لیس ذلک غرضنا الآن، و الذی یهمّنا من البحث معرفة الفرق بین الإسماعیلیة و القرامطة و الباطنیة، لعلاقة البحث بالتاریخ الیمنی، و هل الثلاثة الأسماء لمسمّی واحد أم لعدة مسمّیات، قال فی تاریخ الحرکات الفکریة فی الاسلام: ان أعظم مسألة و أکبر مشکلة تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 118
عرفها التاریخ حرکة الاسماعیلیة، فقد قدروا علی توفیق ما لم یوفق من مصالح طبقات النّاس المتباینة و هذا تاریخ الإنسانیة کله یشهد شهادة صادقة علی أنه لم یقم حتی الیوم و أرجح انه لن یقوم فی المستقبل، حزب أو دین أو مذهب أو جمیعة، أو شرکة تضم تحت لوائها الغالبین و المغلوبین، و أصحاب الأفکار الدینیة، و المتعصبین للدّین من جمیع الطوائف، و تتخذ المؤمنین واسطة لنقل السلطة إلی الکافرین، و تستعمل الغالبین آلة لهدم ما بنوه من الملک و تسلیمه إلی غیرهم
ثم هی تؤلف حزبا کبیرا متلاحما مطیعا تستند علیه لوضع تاج الملک عند سنوح الفرصة إن لم یکن علی رأس مؤسس ذلک المذهب فعلی رأس أحد خلفائه: هذه کانت غایة عبد الله بن میمون القداح الأساسیة و هذه کانت أفکاره، و هی کما نری أفکار غریبة مدهشة جریئة، و قد ساعده علی تحقیقها دهاؤه النادر، و لیاقته الغریبة، و معرفته العمیقة لمصالح الناس، فلو فتّشت صفوف الإسماعیلیة لوجدت بینها ممثلی جمیع الأمم الخاضعة یومئذ لخلفاء بغداد، من عرب و عجم و کرد و ترک غیرهم: و جمیع الأحزاب السیاسیة و الاجتماعیة، و لرأیت بینهم الفوضویین و الشیوعیین علی إختلاف نحلهم و مبادئهم، و ممثلی جمیع الادیان و المذاهب، من السنیة و الشیعة إلی الملحدین و الدهریین، و غایة الکل واحدة ، و هدفهم الوصول إلی نتائج لم یصل إلیها أحد قبلهم، و هذا من غرائب الأمور، و لهم أسرار لا یطّلع علیها إلّا من قطع مراتب، أو مراحل التکرس المطلوبة، و اقسم القسم الغلیظ أمام الداعی و هذه أسماء الدرجات:
التفرس التأنیس التشکیک التعلیق الربط التدلیس التأسیس: و لکل درجة من هذه الدرج علم یتلقاه المدعو فی تلک الدّرجة و من قواعد هذه
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 119
الفرقة أنه لا یحلف القسم المطلوب و لا یؤخذ الرتبة الرابعة ، و ما عداهم إلی هذه الرتبة لا یعرفون من سر الجمعیة إلا مبادئها الدینیة و الأدبیّة فقط.
أما تعالیمها الاساسیة و الاجتماعیة فلم یکن یکشف لهم عنها إلّا بعد الدرجة الرابعة، و السّر فی نجاح هذه الفرقة تغلبها علی العصبیّة القومیة التی لم یقدر علیها بنو أمیة و لا بنو العباس فانهم أظهروا أن المسائل القومیة لا تهمهم، و لا هی من أغراضهم فسواء لدیهم العربی و العجمی و النبطی و المسلم و الکافر، فقد کانوا ینشرون دعوتهم بین جمیع الأمم الخاضعة للدّولة العباسیة. و بین جمیع الأحزاب و النحل لا یفرقون بین دین و دین، و لا بین حزب و حزب انتهی.
فإذا عرفت ما تقدم و قدرت علی درس کتبهم و علی ما یلقونه من التشکیک و الهذیان، علی المدعو الی نحلتهم و المجذوب إلی حظیرتهم، من المفتریات الکاذبة و المزاعم الباطلة الموصلة إلی تعطیل الشرائع، من أن لکل آیة أو أثر معنیین ظاهر و باطن، و ان التّکالیف الشرعیة أغلال، المراد منها سیاسة الإنسان غیر المهذب، عرفت سر تسمیتهم بالباطنیة هذه خلاصة ما قیل عن الفرق الثلاث، أو الفرقة ذات الأسماء الثلاثة کما یؤدّیه ظاهر الکلام المتقدم.
و ذهب الأستاذ محمد الخضری فی محاضراته إلی أن النحلة الفاطمیة نحلة سیاسیة الغرض منها تحطیم الدولة العباسیة و القضاء علیها، إلّا أنها شیبت بشی‌ء من التعالیم لتکون مقدمة للدعوة و أساسا لها حتی لا یفجأ المدعو بالغرض السیاسی لأول وهلة، و التعالیم، متی کانت سرّیة حامت حولها الظنون، و جعلتها الشکوک فی ظلمات، حتی لا تتمیز حقیقتها و قد نشأ
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 120
عن هذا المذهب قوتان کبریان، احداهما منظمة معتدلة و مرکزها قریة سلمیة بقرب حمص، و هی موّئل الدّولة، الفاطمیة العبیدیة، و مجمع أسرارها، و الثانیة قوة ذات فوضی و جور، و نکوب عن حسن السیاسة، و مرکزها کان لأول ظهورها بالعراق، و هی القرامطة و هذه أولاهما فی الظهور، فإنها ظهرت بوادر شرّها فی عهد المعتمد علی الله:
و فی الأحداث الکائنة أیام الفاطمیة ما یؤید نظریة الأستاذ الخضری، فقد کانت الحروب علی أشدها بین الفاطمیین و القرامطة، و ذلک علی عهد المعز لدین الله أول من ملک مصر من العبیدیین و القائد جوهر، و لما هلک المعز، و تولی بعده ابنه العزیز سنة 365 أغارت القرامطة علی دمشق و کان بها القائد جوهر، ففر منهم إلی عسقلان فحصروه بها سبعة عشر شهرا حتی افتدی نفسه منهم بمال، ثم قصدهم العزیز و قاتلهم قتالا شدیدا، و انتصر علیهم، بعد أن قتل من أصحابه نحوا من عشرین ألفا، و هذه الأحداث و إن کانت تدل علی العداء المستحکم و التباین بین الفریقین، فإن فی غیرها ما یدلّ علی الإتصال الوثیق بین الطائفتین، و ذلک فیما رواه ابن الاثیر و غیره، عن أبی طاهر القرمطی، لما أخذ الحجر الأسود و قتل الحاج، و انتهک حرمة البیت الحرام، کتب إلیه المهدی عبید الله الفاطمی من المغرب ینکر علیه ذلک و یلومه و یلعنه، و یقول: قد حققت علی شیعتنا، و دعاة دولتنا اسم الکفر و الإلحاد بما فعلت، و إن لم ترد علی أهل مکة، و علی الحجاج و غیرهم ما أخذت منهم و ترد الحجر الأسود إلی مکانه، و ترد کسوة الکعبة فأنا بری‌ء منک فی الدنیا و الآخرة، و لما وصله هذا الکتاب أعاد الحجر الأسود إلی موضعه، و قال: أخذناه بأمر ورددناه بأمر .
و ذکر المعری فی رسالة الغفران: أن للقرامطة بالاحساء بیتا یزعمون أن
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 121
إمامهم یخرج منه و یقیمون علی باب ذلک البیت فرسا بسرج و لجام و یقولون للطغام هذه الفرس لرکاب المهدی یرکبه متی ظهر، و إنما غرضهم بذلک خدع و تعلیل و توصّل إلی المملکة و تضلیل، و من أعجب ما سمعت أن بعض رؤساء القرامطة فی الدّهر القدیم، لما حضرته المنیّة جمع أصحابه، و جعل یقول لهم لما أحسّ بالموت (إنی قد عزمت علی النقلة، و قد بعثت موسی و عیسی و محمدا، و لا بد لی أن أبعث غیر هؤلاء: فعلیه اللعنة لقد کفر أعظم الکفر فی الساعة التی یؤمن فیها الکافر، و یؤوب إلی آخرته المسافر) انتهی.
و الذی یمکن الجزم به أن هذه الطائفة المتذبذبة الملحدة توافق الإسماعیلیة فی المبدأ و الغایة، مبدأ التّشیع و الدعوة إلی الامام المزعوم، و الغایة التغلب و الاستیلاء علی الملک و الکید للدّول الاسلامیة، و لذلک تصافحوا أول الأمر، و اتفقوا علی الکید و الغدر و تنابذوا فی النهایة علی الملک و الفساد فی الأرض، و الله لا یصلح عمل المفسدین.

عرف أهل الیمن من قدیم الزمان بالحبّ لأهل البیت النّبوی علیهم السلام، و علی الخصوص قبیلة همدان المشهورة بما کان لها یوم صفّین مع الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام و لم تزل رجالات همدان تتقرب من الإمام علی کرم الله وجهه بمناصرته، و لزوم جماعته حتی أثنی علیها بقوله:
و لو کنت بوابا علی باب جنةلقلت لهمدان ادخلوا بسلام
و فی هذا البیت من عاطفة الحب و الإحترام ما لا یفتقر إلی مزید بیان، و لما قتل الخلیفة الثالث عثمان بن عفان، و کان ما کان من المحن و الرزایا،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 122
أصاب الیمن، رذاذ من سبیل الفتنة الجارف، فظهر بعض رجال فی الیمن بالتّعصّب لعثمان و راسلوا معاویة بن أبی سفیان، فانتهز معاویة الفرصة، و أرسل بسر بن أرطاة العامری، فدخل بسر الیمن و أظهر من القسوة و الجبروت، و الخبث المتناهی فی معاملته لأصحاب علی علیه السلام و شیعته، ما ینکره الدین، و یمقت مرتکبه و تشمئز منه الإنسانیة و الحق و الفضیلة، حتی أفضت به الحال فی تجاوز الحد إلی قتل قثم و عبد الرحمن ابنی عبید الله بن العباس، عامل أمیر المؤمنین علی الیمن، و هما صبیّان لم تخضر مآزرهما فانحازت همدان إلی جبل شبام همدان، و هو ذمرمر و تحصنت فیه من طغیان بشر المذکور .
و لم تزل تحتفظ بحبها للإمام علی و أولاده علیهم السلام، حتی تکوّنت من ذلک الحب فکرة سیاسیة، و قام بتمثیل هذه الفکرة رجال خبراء بطرق الاستغلال، و من جملتهم أحمد بن عبد الله بن خلیع بعدن لاعه و کان خبیرا برجال الشیعة، و من ینتمی إلیهم و کانت نحلة الاثنا عشریة، و شقیقاتها، فی طور الاکتمال و النمو، فکان ابن خلیع یوهم أتباعه باقتراب ظهور المهدی، و یبث فیهم سمومه الفتاکة، و یقول قیام المهدی فی العام الذی یدخل فیه منصور الیمن، و هو یدخل فی هذا العام، و جعل یعدّ عدته من سلاح و مال و نحوه فاتصل بنا ذلک الدّاعیة، و ما یقوم به من الخدمات لجمعیته السرّیة، بملک صنعاء ابن أبی یعفر، فأمر من أتاه به و سجنه حتی مات فی سجنه، و کان رئیس الجمعیة علم بما کان فأوفد إلی الیمن من قبله الحسن بن فرج بن
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 123
حوشب و یعرف بمنصور الیمن للدّعوة إلی المهدی، و أمره أن یقصد عدن لاعه ، فانتهی به السیر إلی عدن ابین فوجد هنالک من رجال مذهبه من دلّه علی عدن لاعه، فسار إلیها و وجد بها انصاره الذین قد تسمّمت عقولهم بذلک المذهب، فأکرموا وفادته، و اقترن بأبنة أحمد بن عبد الله الداعی قبله الهالک فی سجن بن یعفر، و قبض ما کان قد أعدّ ابن خلیع من مال و سلاح، و أظهر الدّعوة و أقام بنشر أفکاره الهدامة و ابتنی بیت ریب بجبل مسور، و ملک الجبل المذکور، و کوکبان، و ما بینهما من البلدان، و التف حوله لفیف من همدان و استفحل شأنه، إلی أن بعث الی السند داعیة ابن أخیه المعروف بالهیثم، و بعث إلیه رئیس الجمعیة بأبی عبد الله الحسین بن احمد بن زکریا الشیعی الصنعانی، و أمره بامتثال أوامر منصور، فی المنشط و المکره، و ان یترسم خطاه، و یحتذی أعماله، و بعد ان یفهم الدرس و یجید الدّس، یذهب حیث أراد ففعل الشیعی ما أمر به، و حذق الصنعة، و سار إلی افریقیة لبث الدّعوة بها، و ما زال، دائبا عاملا، حتی تغلبت الدعوة علی القیروان، و غیرها فی إفریقیة، و أزالت ملک بنی مدرار من المغرب، و کان لهذه الدعوة بکتامة، و بلاد البربر ما هو مشهور و خرج مع الحس بن فرج داعیة أیضا علی بن الفضل الیافعی الخنفری ، و لکنه لم یقف عند رموز ذلک المذهب بل تجاوز الحدّ فأظهر الکفر و الرّدة و الإباحیة جهارا بلا مواربة و لا تواری، بل تجاوز ذلک و جاذب فرعون حبل کفره الملعون، و تلک غایة السخف و الطغیان، و قد
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 124
فعل من العیث و التدمیر و التخریب و التقتیل فی الأمة الیمنیة مالا یوصف و لا یحیط به البیان، و سنأتی علی أخباره تفصیلا، و إنما سقنا هذه الجملة لبیان اصل هذا الداء و من أین بدا و کیف ظهر، و فوق کل ذی علم علیم.
قال الجندی فی تاریخه ، کان علی بن الفضل من عرب یقال لهم الاجدون ینسبون إلی ذی جدن، و کان شیعیا علی مذهب الاثنا عشریة ، فحج مکة ثم خرج مع رکب العراق لزیارة مشهد الحسین فلما وصله جعل یولول و یصیح، و یقول لیت من کان حضرک یا ابن رسول الله حین جاءک جیش الفجرة، و میمون القداح ملازم للضریح و معه ولده عبید الله یخدمه، فحین رأیا ابن فضل علی تلک الحالة طمعا فی اصطیاده، ثم خلا به میمون، و عرفه انه لا بد لولده من دولة یتوارثها بنوه لکن لا تکون حتی تکون بدایتها من الیمن فقال إبن فضل ذلک یمکن فی الیمن، و الناموس جائز علیهم فأمره بالتّثبیت و الوقوف حتی ینظر ما فی الأمر، و کان میمون فی الأصل یهودیا قد حسد الإسلام، و اغتار علی دینه فلم یجد حیلة غیر العکوف علی تربة الحسین بکربلاء و إظهار الإسلام و أصله من سلمیة مدینة بالشام و انتسب إلی العلویة، و أکثرهم ینکر صحة نسبه . و الله أعلم.
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 125
قال و قطع ابن مالک بأنه یهودی، و صحبه رجل من کربلاء یعرف بمنصور بن الحسن بن حوشب بن الفرج بن المبارک من ولد عقیل بن أبی طالب، کان جده زادان اثنا عشری المذهب أحد أعیان الکوفة. و سکن أولاده علی تربة الحسین فحین قدم میمون تفرّس بمنصور النجابة و الریاسة فاستماله و صحبه و کانت له دنیا یستمد منها، و کان ذا علم بالفلک، فأدرک ان له دولة و انه احد الدعاة إلی ولده، فلما قدم ابن فضل و صحبه رأی انه قد تم له المراد و ان ابن فضل من أهل الیمن خبیر به، و بأهله، فقال میمون لمنصور: یا أبا القاسم ان الدّین یمان و الکعبة یمانیة و الرکن یمان و کل امر یکون مبتدأه من قبل الیمن فهو ثابت لثبوت نجمه، و قد رأیت ان تخرج انت و صاحبنا علی بن فضل إلی الیمن و تدعوان إلی ولدی فسیکون لکما شأن و سلطان، و کان منصور قد عرف من میمون إصابات کثیرة، و بعد أن أوصاهما بالاتفاق و حذرهما من الافتراق أرسلهما و أمرهما بإخفاء أمرهما و أمر منصور ان یقصد عدن لاعة من بلاد حجة، فلم یعرف منصور عدن لاعة، و قصد عدن أبین، ثم انه خرج من عدن أبین صحبة جماعة من التجار من تلک البلاد و ما زال یظهر الورع و العبادة حتی استمالهم إلیه و دعاهم إلی المهدی المنتظر، و حلف منهم جماعة علی القیام، و صاروا یأتون إلیه بزکاة أموالهم، ثم انتقل بما معه من الأموال و بنی عین محرم و هو حصن کان لبنی الفدعا و تبعه خمسمائة رجل ممن تابعه و عاهده فأظهر الدعوة علنا، و مال إلیه خلق کثیر، و لما أخذ جبل مسور استعمل الطبول و الرایات، بحیث کان له ثلاثون طبلا، إذا أقبل من مکان سمعت الی مسافة بعیدة، و کان للحوالی حصن
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 126
بجبل مسور، به وال انتزعه منه، و کتب إلی میمون بخبره بقیام أمره و ظهوره علی من عانده، و بعث له بهدایا و تحف جلیلة و ذلک عام (290)، و لما وصلته الهدایا قال لولده عبید الله: هذه دولتک قد قامت لکن لا أحب ظهورها إلّا من المغرب، و هذا عبید الله هو الملقب بالمهدی جد ملوک المغرب و مصر و إلیه ینتسبون:
و أما علی بن فضل فإنه قصد أول أمره بلد یافع، و جعل یتعبّد فی الأودیة و الشعاب حتی اغتر به أهل البلاد و انخدعوا بزوره و تمویهه، و سألوه أن یطلع جبلهم فأبی أول الأمر ثم أجابهم علی شرط الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر:
جعلوا الحق لبغی سلّمافهو کالبتار لهم و الترس
و قدیما باسمه قد ظلماکل ذی مأذنة أو جرس
فسمعوا له و أطاعوا، و أتوه بزکاة أموالهم، و أخذ علیهم العهود بالسّمع و الطاعة، و أمرهم بعمارة حصن فی ناحیة السرو ففعلوا و انهبهم اطراف البلاد و أراهم ان ذلک جهاد فی سبیل الله حتی یدخلوا فی دین الله طوعا أو کرها، و کان یومئذ فی لحج و ابین رجل یعرف بابن أبی العلاء من الأصابح مالکا لها فقصده ابن الفضل بمن معه من یافع و غیرهم، فکانت الدائرة علیه و انهزم إلی صهیب و اجتمع هنالک أصحابه فقال لهم: إنی أری رأیا صائبا قالوا: و ما هو، قال: اعلموا ان القوم قد امنوا منا واری ان نهجم علیهم فانا نظفر بهم فأطاعوه و أعادوا الکرة علی إبن ابی العلاء، فظفروا به، و قتلوه و استباح ما کان له و لأصحابه، و وجد فی خزائنه سبعین بدرة، و بذلک طار ذکره و غلظ
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 127
أمره، و قصد المذیخرة سنة 291، و بها جعفر بن احمد المناخی و إلیه ینسب مخلاف جعفر، و کان ابن فضل، قد کتب إلی المناخی: بلغنی ما أنت علیه من ظلم المسلمین، و أخذ أموالهم، و إنما قمت لاقامة الحق و إماتة الباطل، و کان جعفر قد قطع من أهل جهته علی حجر بالمذیخرة ثلثمائة ید فاقترح علیه ابن فضل تسلیم دیة الأیدی المقطوعة، ثم جمع جموعه و قصد المناخی، و لما التقی الجمعان انهزم ابن فضل و عاد إلی بلد یافع، و کانت الوقعة یوم الخمیس لثمان خلون من رمضان من السنة المذکورة.
و دخلت سنة 292 فی صفر منها تجهز الطاغیة لمنازلة جعفر المناخی و قصد المذیخرة فدخلها، و أخذ حصن التعکر ففر المناخی إلی تهامة و بلغ القرتب من وادی زبید فأمدّه صاحب زبید بجیش کثیف، فرجع یرید استرجاع المذیخرة فلقیه علی بن الفضل فی جموعه، و کانت بینهما ملحمة کبری قتل فیها جعفر بن ابراهیم و ابن عمه ابو الفتوح، و حملت رؤوسهم إلی المذیخرة، و تم للطاغیة الاستیلاء علی بلاد المناخی و جعلها مستقر طغیانه.
قال الجندی و لما ملک ابن فضل بلد الجعفری استباح البلد و سبی الحریم و جعل المذیخرة دار ملکه، ثم ادّعی النبوءة، و أحل لأصحابه شرب الخمر، و نکاح البنات و الأخوات، و دخل الجند فی موسمها أول خمس من رجب، فصعد المنبر و قال الأبیات المشهورة و هی:
خذی الدف یا هذه و العبی‌و غنّی هزارک ثم اطربی
تولی نبی بنی هاشم‌و هذا نبی بنی یعرب
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 128 لکل نبی مضی شرعةو هذی شریعة هذا النبی
فقد حطّ عنا فروض الصلاةو حط الصیام و لم یتعب
إذا الناس صلوا فلا تنهضی‌و ان صوّموا فکلی و اشربی
و لا تطلبی السعی عند الصفاو لا زورة القبر فی یثرب
و لا تمنعی نفسک العرسین‌من الأقربین مع الاجنبی
و هذه الأبیات الإباحیة و إن کانت تمثل نزعة الطاغیة و استهتاره فإنّا نستبعد ان یکون هو قائلها و الأرجح ما رواه الشرفی فی لآلیه من انه قالها فیه بعض شعراء عصره .
و دخلت سنة 293 فیها سار إلی بلاد یحصب و دخل منکث فأخربها، و لما وصل ذمار وجد بها جیشا عظیما للأمیر الحوالی بهران فکتب إلی والی هرّان و یقال له الیافعی کتب إلیه یستمیله فأجابه الیافعی، و مال إلی نحلته، ثم قصد ابن فضل صنعاء بجنود جرّارة فنزل ضبوة، و خرج إلیه امیر صنعاء اسعد بن أبی یعفر فحاربه یومه و قتل من أصحاب الطاغیة بن فضل أربعمائة رجل، و رجع أسعد آخر ذلک الیوم إلی صنعاء فتعقّبه بن فضل لیلا، و لم یتمکن من دخول المدینة، فحط بجبل تقم ثلاثة ایام، و فی الیوم الرابع هاجم صنعاء فی خمسة آلاف مقاتل، و دخلها من ناحیة الشهابیین بسعایة مهلّب الشهابی فحاربه أسعد بن أبی یعفر إلی عصر ذلک الیوم، و کان یوما عصیبا علی أهل صنعاء، و خرج منهم جماعة بأهلهم و أولادهم و ترکوا منازلهم، و امتعتهم، فاستباح الطّاغیة صنعاء قتلا و نهبا، و أباح المحارم و فر ابن یعفر إلی شبام، فحاربه القرمطی صاحب جبل ذخار، فخرج ابن یعفر بأهله و أثقاله إلی بلاد الدعام قال فی أنباء الزمن: و لما تمکن ابن فضل من
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 129
صنعاء لم یحسن فیها صنعا أظهر مذهبه الخبیث، و دینه المشؤوم و ارتکب محظورات الشرع وادعی النبوءة ورقا منبر جامع صنعاء و خطب خطبة منکرة صرّح فیها بعقیدته الکفریة، و حمل علیها من تابعه من تلک الفرقة الغویة، و قد ذکر هذه الخطبة کثیر من المؤرخین، و إنما ترکناها تنزیها لکتابنا عن کلام هذا المارق اللّعین، و إن کانت شاهدة علیه بالکفر الصّریح، غیر أن فی أعماله ما یغنی عن التصریح ضاعف الله له العذاب، فی یوم الجزاء و الحساب، فإنه هدم أرکان الاسلام، و بالغ فی دحض الشرائع الواردة عن سید الأنام صلی الله علیه و علی آله الکرام، و أباح لتابعیه الخمور، و إتیان الذکور، و ارتکاب المحرّمات من نکاح البنات و الأمّهات، و أسقط حج بیت الله الحرام، و من قبیح فعله أنه اتّخذ جامع صنعاء إصطبلا للخیل بعد تلاوة القرآن فیه بالنهار و اللیل .
و لما علم منصور بن حسن بدخول الطاغیة صنعاء تجهّز بالمسیر إلیه من مسور، و حین اجتمع به لامه علی ما فعل بصنعاء و أقاما ایاما و ابن فضل یعظم منصورا و یبجله و یقول: انما أنا سیف من سیوفک، و یوهم أصحابه ان منصور بن حسن من جملة أتباعه، و کان منصور یهاب ابن فضل لجرأته و فتکه، فکان کل واحد منهما یضمر الشر للآخر، و یتربص به و لسان الحال تنشدهما:
شقیان فی خلق واحدتؤلف بینهما الزندقة
کشقّی مقص تجمعتاعلی غیر شی‌ء سوی التفرقة
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 130
و لما عزم ابن فضل علی قصد تهامة نهاه منصور بن حسن و قال له:
الرأی ان تقف بصنعاء و انا بشبام سنة، حتی نصلح البلاد التی استفتحناها، و تتمکن فیها الید، فلم یسعد ابن فضل، و سار فی ثلاثین ألفا و جعل طریقه علی بلاد المغارب، و لما توسط مضایق البلاد ثارت علیه القبائل، و لزموا الطّرق، فلم یقدر علی التخلص فانجده منصور و خلصه من أیدی الثائرین فسار ابن فضل لطیته و کان مروره علی ملحان و منه توجه إلی المهجم، فقتل صاحبها، ثم سار إلی الکدرا، فأخذها، و تقدم إلی زبید ففر منه اسحق بن ابراهیم بن زیاد فنال منه ابن فضل ما یرید، و ملک زبید، و قتل من أهلها و سبأ من نسائها أربعة آلاف عذراء، ثم خرج منها راجعا إلی المذیخرة، و لما وصل بعض الطریق قال لأصحابه ان هؤلاء النساء شغلنکم عن الجهاد، و نساء الحصیب فتنة فاذبحوا ما فی أیدیکم منهم فذبحوهن فی ساعة واحدة، فسمی ذلک الموضع الذی ذبحن فیه المشاحیط، و لعمری ان القلم لیتعثّر خجلا من تسطیر تهافت هذا الطاغیة و استهتاره لو لا أنها حقائق تاریخیة، و کیفما کان فإن ذلک لا یمنعنا من إرسال اللّعنات علی مرتکب تلک المخازی و المقت العظیم، لتلک الدعایة التی عبدت الطرق لملحد مستهتر یستبیح المدن و من فیها و یقتل أربعة آلاف عذراء فی ساعة واحدة لا قوة إلّا بالله.

فی هذا العام بعد رحیل ابن فضل عن صنعاء و ثب بها ابن کبالة فاستولی علیها و قتل من بها من فلول القرامطة و کتب بذلک إلی الدعام لینجده
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 131
فارسل الدعام ولده الحسین فی عسکر إلی صنعاء و کتبا إلی الامام الهادی علیه السلام یعلمانه بما کان، و یدعوانه الیها فأجابهما الإمام، و أرسل ابنه أبا القاسم، فسار إلی صنعاء فی جمادی الأولی ثم ان جماعة من أهل صنعاء ساروا إلی حضرة الإمام یستنهضونه، فبادر إلی صنعاء، و دخلها لأربع لیال من جمادی الآخرة من السنة، و دخل معه آل یعفر و الدعام، و ولده و ابناء الرویة و ولد جعفر بن ابراهیم المناخی، و غیرهم من رؤساء الیمن و سراته، و کانت إقدام القرامطة قد تزعزعت و حاربهم ابن کباله فی ضهر و شبام و طردهم عنها، فبعث الإمام ابنه ابا القاسم إلی ذمار و ولّی القضاء بصنعاء احمد بن یوسف الحداقی.
و کان ابن فضل یحارب اسحق بن ابراهیم بن زیاد فی زبید و لما فتحها و فرّ صاحبها کما تقدم عاد إلی المذیخرة و قد قوی أمره و ارتفع دخانه فأرسل عیسی الیافعی إلی ذمار فخرج منها أبو القاسم و لحق بالإمام إلی صنعاء و سار ابو العشیرة احمد بن محمد بن الرویة إلی ثاه رداع فانحاز إلیه کثیر من عشیرته و أهل البلد فقصده الیافعی إلی رداع و قتله و استباح البلد .
و دخلت سنة 294 فیها وثب ابن کبالة علی الامام الهادی فندب الامام لحربه أهل صنعاء فتخاذلوا، فخرج الإمام من صنعاء و عاد إلی صعدة فی عاشر المحرم و کان أسعد بن أبی یعفر قد صار بهمدان، و أقام بورور، قبل أن یرتکب ابن کبالة جریمته، فکتب إلیه یستقدمه، و کان جراح بن بشر بشبام فأخرجه القرمطی منها و عاد إلی صنعاء و وصل اسعد بن أبی یعفر و أقاموا جمیعا بصنعاء و اقرّوا احمد بن یوسف قاضی الإمام علی القضاء.
و فیها عزم ابن ذی الطوق القرمطی و عیسی الیافعی الی بلاد المغرب، فخرج لحربهما جراح و ابن کبالة فی أهل صنعاء و عسکرهما، فقاتلوهم
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 132
و انهزموا عنهم بعد أن قتل من أهل صنعاء و غیرهم أربعمائة قتیل، و عادوا إلی صنعاء ثم ان ابن ذی الطوق القرمطی و ثب علی عیسی الیافعی القرمطی فقتله، و جماعة من أصحابه غدرا فاستأمن بقیة أصحاب الیافعی إلی صنعاء.

و فیها عزم الطاغیة ابن فضل علی قصد صنعاء و لما بلغ جزیز خرج إلیه أسعد بن أبی یعفر و من معه فقاتله، و قتل من أصحابه نحو ستین رجلا، و لم یثبت له فدخل ابن فضل صنعاء أول یوم من رجب من هذه السنة و استباحها، و نال من أهلها منالا عظیما، و سار اسعد و ابن کبالة إلی قدم، و مکثت القرامطة تعیث و تفسد فی صنعاء و نواحیها ثلاث سنین، إلّا أحد عشر یوما و أصابتهم علة فمات منهم من لا یحصی و الحمد لله ربّ العالمین .

و فیها ظهرت الدّعایة القرمطیة بنجران علی ید رجل من موالی بنی أمیة یقال له حسین بن حسین الحاشدی فتطاولت أعناق بنی الحرث و الیامیین الی مساقط الفتنة و مراتع الضلال، و هموا بما لم ینالوا و رئیسهم ابن حمید و مرزوق بن محمد المری، و علی بن الربیع المدانی، و لما عرف ابو جعفر ما یضمرونه من الشر و الفساد، کتب إلی الامام یستحثه علی المسارعة لاخماد ذلک الفساد و کتب إلیه قصیدة أولها :
دار لمیة ما بها آثارفالرّبع منها موحش مقفار
قد غیّرتها بعد ساکنها الصباو تقادم الأزمان و الأمطار
و محا مغانیها الدّهور فأصبحت‌دار الأوانس ما بها سمار
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 133 و تنکرت عرصاتها و ادرورست‌فالدار من تلک الحسان بوار
من بعد ما کنا بها فی لذةاضحت خلاء ما بها عمّار
إلّا ثلاث فی الرماد رواکدسود و مسجوع الجبین مطار
لما وقفت العیس فی عرصاتهاأسل الدیار فلم یجبنی الدار
انهلّ دمعی عند ذاک لذکرهم‌و مع غزیر واکف مدرار
و ذکرت ایام الشّباب و طیبهااذ نحن فیها قاطنون صغار
نلهو نلعب فی ریاض نعیمهالا تنقضی من طیبها الأوطار
و منها فی مخاطبة الإمام و استحثاثه و ذکر القرامطة و مذهبهم الخبیث
یا خیر من قاد الجیاد و من به‌فخرت قریش کلها و نزار
یا خیر من غمر الأنام بفضله‌یا خیر من ینتابه الزوار
ظهر الفساد بأرضنا و بلادناقامت بذاک قرامط أشرار
کفروا برب النّاس بابن محمدو الکفر شیمتهم فهم کفّار
قالوا إمامهم اله قادرکذبوا علیهم لعنة و صغار
فانهض نصرت علیهم فابدهم‌ان القرامط عاضدتها عار
فلما وصل الکتاب إلی الامام نهض مبادرا الی نجران لسبع بقین من رجب، و أقام بنجران یتبع القرامطة و یقلم اظفار المفسدین فی تلک الدیار، و یقیم الحدود علی من ظهر منه انتهاکها من الاشرار، فرجم امرأة ثبت لدیه بالشهادة العادلة المعتبرة انها زنت بعد إحصان، و قتل رجلا من العبید کان یبیع الخمر و یجمع بین الرجال و النساء، و بعد صلاح البلاد و زوال دواعی الشّرور و الفساد، عاد الی صعدة أول یوم من رمضان و استاق جماعة من القرامطة و الیامیین و علی ابن الربیع و غیره و أودع الجمیع سجن صعدة.
و لکن ذلک لم ینهنه اهل نجران عن الغدر و نقض العهود (و لیس بغان
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 134
طیشهم و التقلب) فسرعان ما رجعوا إلی ما ألفوا فحرس العامل غفلته منهم و لم یطابق بین جفونه، و أمعن فی تتبع عوار أتباع الغی منهم حتی استقامت قناتهم و سکنت دهماؤهم، و بینما هم کذلک إذ وردت أوامر الإمام قاضیة بسحب الجنود من نجران و ارسالها مددا لعبد الله بن الخطاب الحکمی ابن عم الغطریف الحکمی إلی تهامة، فخرج محمد بن عبد الملک الوادعی إلی الامام و راجعه فی اطلاق الیامیین الذین استاقهم الامام من نجران و حبسهم بصعدة فأطلقهم بعد أن حمّلهم للوادعیین سبع عشرة دیة، عدد قتلاهم، و لما وصلوا الی نجران طمع ابن بسطام فی تخلیة ابن الربیع فسار إلی الامام و سأله ذلک فکره الإمام إطلاقه و مراد ابن بسطام من إطلاق ابن الربیع التحزّب للفساد، فلما أیس من إطلاقه، راجع فی القرامطة فاطلقهم الإمام ثم خرج محمد بن الهیثم، و أحمد بن الأربد و کانا فی الظاهر مع الإمام و طلبا منه إطلاق موسی الدهف العمری، و الحماسیین فأطلقهم و صاروا کلهم فی وادی نجران و ازدادوا حیفا علی السلطان، و لم یشکروا ما صنع لهم من الاحسان.
إذا انت اکرمت الکریم ملکته‌و ان أنت اکرمت اللئیم تمردا
و لما کان شهر الحجة قدم الحاج من مکة و أخبر أن المسود واصل من مکة الی صعدة فأجمع امرهم علی الفتک بعامل الإمام. و بلغ ذلک العامل، فکتب إلی الإمام باضطراب البلد و ما أجمعت علیه الأشرار و ذیل الکتاب بقصیدة أولها :
لاح المشیب بمفرقی و براسی‌و بعارضی فعاد کالقرطاس
یابن الحسین تحالفت حار علی‌ان یقتلونا یا بنی العباس
من ال خیثمة و مذحج کلهاو الحی من یام وحی حماس
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 135 و بنی ربیعة من یحل بضاعن و القاطنین بحافتی میناس
و هی طویلة، و لما دخلت سنة 295 بلغهم قدوم المسود إلی صعدة فکاتبوه یستنهضونه فحثهم علی الفتک بالعامل ان کانوا صادقین، فزاد طمعهم و هم کما تری من أحوالهم یهطعون إلی کل بارقة تلوح، و یفترون بکل سانحة تمر، و یصیحون لکل صیحة، و یهبّون مع کل ناعق، دائمو الانتقاض و الخروج و الثوران و التمرّد، لا سیما بنی الحرث مهد الفتنة و مربع العصیان، فصار ابن حمید یستطیل علی عامل الإمام، و تبدو منه بوادر الشر، فکتب أبو جعفر محمد بن عبید الله إلی الإمام و سأله ان یسبق القوم الی البلد، قبل فوات الوقت، و ذیل الکتاب بهذین البیتین :
اری خلل الرماد و میض نارو یوشک ان یکون لها اضطرام
فان النار بالعودین توری‌و ان الحرب أولها کلام
و ارسل بالکتاب ولده علی بن محمد ، فلما وصل إلی الإمام و عرف الواقع بادر بالنجدة، و تحرک علی رأس قوة کبیرة من خیل و رجال، و لما وصل الحضن تلقاه ابن بسطام معتذرا عن بنی الحرث، فلم یقبل منه الإمام قبل ان یتفق بعامله و یستفصل منه الواقع و بادر إلی قریة الهجر مقر العامل تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 136
و مکث بها أیاما، ثم خرج منها غرة ذی القعدة من السنة الی موضع کانت بنو الحرث قد تحصّنت فیه بجبل یقال له اللواء فنازلهم الإمام و ضایقهم حتی أجلاهم، ثم تحول إلی حصن لبنی الحرث یقال له بلاد حطّ بالقرب منه فأمر بهدمه و إحراقه، و جعل یتتبع بنی الحرث فی السّهل و الجبل، و لما رأی ذلک ابن بسطام خاف الهلاک علیهم فصار الی میناس، و أرسل الی ابن حمید یأمره بالتغیّب، فصار ابن حمید یصرخ بالناس فی ارض زبید و نهد، و أرسل الی الجوف فلم یجبه أحد.
مقتل ابن بسطام
لما رأی ابن بسطام ما حل من الخذلان بنی الحرث أتی إلی الإمام یستأمنه لجماعة منهم، فأمنهم الإمام، و ما زال یستأمن بنی الحرث قبیلة قبیلة، و الإمام یؤمنهم، و کانت بین ابن بسطام و بین یام و الأحلاف تراث و ذحول فساءها نفوذ ابن بسطام و وجاهته عند الامام، و دبّرت حیلة لاغتیاله و قتلوه بقریة الهجر و لما علم الامام جمع الجنود و عزم علی غزوهم للأخذ بثأر ابن بسطام، فأرسلوا إلیه و طلبوا منه التروی، و قالوا انهم قتلوه بمن قتل منهم و کان ابن بسطام قد قتل ستة من الیامیین و الأحلاف، فتوقف الإمام عن تأدیبهم و معاقبتهم لهذه الشبهة، فاجتمعت بنو الحرث بمیناس، و زعموا ان ابن بسطام قتل بأمر الإمام وارادته، و انه المطلوب به قبل غیره فأنکر الإمام هذه التهمة و تبرأ منها، و حلف لبنی الحرث و غیرهم، فأقتنع البعض، و تشکک آخرون، ثم انه أخذ جماعة من یام و الأحلاف، و حبسهم و أمر عامله أن یتولّی حسم المادة بینهم، و رجع إلی صعدة، و قد کان أبو جعفر قبل قتل ابن بسطام، طلب من الإمام أن یعفیه عن ولایة نجران، لما یعلمه من غدرهم و مکرهم و تلوّنهم و صعوبة مقادتهم، و انهم و ان وضعوا السلاح عند الغلب، لا یضعون الانتقام عند سنوح الفرصة، فقال له الإمام: لا نحب أن نحمل علیک امرا تکرهه، فاستخر الله فی أمرک و انا نرجو ان لا تخالف ما أمرناک به إن شاء
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 137
الله فلما سمع جواب الإمام رجع عن فکرته، و وطّن نفسه علی الصبر حتی النهایة، و کان یرید نقل حرمه و أولاده إلی الحضن فلما قتل ابن بسطام نهاه الإمام عن ذلک و قال له انه مما یوهن أمره و یطمع عدوّه فیه، و أمره ان یترک عائلته فی الدار التی کانوا فیها، و قال له ان بنی الحرث ان أرادت الحرب علیک فإنما یقصدون هذه الدّار ای التی کان فیها الإمام الهادی علیه السلام.

تحرک الإمام من نجران فی شهر ذی الحجة من سنة 295، و ترک من الجند ثلاثة و عشرین فارسا و خمسة و خمسین راجلا بمعیة عامله لإخضاع من تحدّثه نفسه بالتمرّد، و قد أخذ العهود و المواثیق من بنی عبد المدان علی السمع و الطاعة لعامله لیقضی الله أمرا کان مفعولا.
و لما انقضت ایام عید الأضحی ثار ابن حمید و معه بنو الحرث، و کان عند علی بن محمد أولاده الثلاثة علی و جعفر و القاسم، فأمرهم بالمصیر إلی الحضن فکرهوا فراقه، و سألوه ان یخرج معهم فانهم لا یثقون ببنی عبد المدان علیه و لا علیهم فلم یصغ إلی مقترحهم، و قال: انه قد أخذ علیهم العهود و المواثیق و هو یرجو الا یغدروا به:
و المرتجون من ابن الشر خیرهم‌کمن یؤلف بین الذئب و الضان
و اقسم انه لا یخرج من القریة و فیه عرق ینبض بالحیاة، و أبت له نفسه العالیة و شجاعته العلویة إلّا الثبات و الدفاع عن الحق إلی آخر نفس من انفاس الحیاة.
و قد صدقت فراسة أولاده فی بنی عبد المدان، فإنّهم لما جد الجدّ و حزّبت الحوازب مالؤا العدو علیه و نسوا کل عهد و استخفّوا بکل میثاق فقد
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 138
هاجم ابن حمید و معه بنو الحرث قریة الهجر و غدر بنو عبد المدان و فی ذلک یقول ابو جعفر رحمه الله :
غدرتم یا بنی عبد المدان‌و کان الغدر من شیم الجبان
حلفتم لی بإیمان غلاظتخرّ لها الصّخور مع القنان
بانکم علی نصری حراص‌غداة الرّوع فی و هج الطعان
فلم توفوا بعهدکم و کنتم‌شرارا یا بنی عبد المدان
بقی ابو جعفر فی نفر قلیل من خلص انصاره بقلوب یغمرها الإیمان بالله و الرّضا بحکمه، و قد أحاط بهم العدو من کل جهة، و لم یبق أمامهم غیر الفرار أو الموت (و هما أمران أحلاهما مرّ).
أبوا أن یفرّوا و القنا فی نحورهم‌و لم یرتقوا من خشیة الموت سلّما
و لو أنهم فرّوا لکانوا أعزةو لکن رأوا صبرا علی الموت أحزما
و قد أشار علیه بعض أصحابه بالرّکوب فقال لهم: لیس هذا الوقت وقت رکوب، و لکن أنزلوا معنا نجالد القوم عن أنفسنا و حرمنا، حتی یحکم الله بیننا و بین عدوّنا، و هو خیر الحاکمین. و مضی قدما بنفس هاشة، و وجه طلق یهزأ بالخطوب، و یحتقر الموت و لسان حاله تتمثل:
ردی حیاض الرّدی یا نفس و اترکی‌حیاض خوف الردی للشاء و النعم
ان لم اذرک علی الأرماح سائلةفلا دعیت ابن أم المجد و الکرم
و بعد عراک شدید تحصن و من بقی من أصحابه بالدار التی کان فیها الإمام الهادی، و جعلوا یجالدون القوم و یدافعون دفاع اللیوث عن اشبالها، حتی اقتحموا علیهم الدار من جمیع جهاتها، و رموهم بالنار و الحجارة فلم یؤثر ذلک فی نفوسهم، و جعلوا یبرزون للقوم الرجل بعد الرجل، فاذا ما قتل الأول سد مسده الآخر، حتی أفضت النوبة إلی أمیرهم البطل الأروع،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 139
فکانت معرکة شدیدة ثاروا علیه من کل جانب، و هو ثابت کأنه خنذیذة من جبل یفلّ شبأ عدوانهم، بمن یردیه من أبطالهم فتلاءمت تلک الجموع و تلاحمت و قالت: انه الذّل و العار، رجل واحد أشجاکم، و بلغ مکروهکم و قتل رجالکم أجمعوا علیه، ثم احملوا علیه حملة رجل واحد، ففعلوا، فلقیهم ذوی البیت، ثم حمل علیهم و حملوا علیه، و لم یزل یصاولهم حتی أعیاهم، فکمن له رجل وراء الباب و ضربه فی قفاه فسقط بینهم فحملوا علیه و وضعوا فیه سیوفهم فقطعوه و اخذوا سلبه رحمه الله و رضی عنه:
فتی مات بین الضرب و الطّعن میتةتقوم مقام النصر إن فاته النّصر
و ما مات حتی مات مضرب سیفه‌من الضرب و اعتلت علیه القنا السمر
و قد کان قوت الموت سهلا فردّه‌إلیه الحفاظ المرّ و الخلق الوعر
ثم احتزوا رأسه و کان یرتجز الذی اجتز رأسه و یقول :
شیخ لشیخ وصبی لصبی‌شفیت نفسی منک یا نسل علی
فلا أبالی بعدها ما حلّ بی‌من سخط الله و من لعن النّبی
و طافوا به فی بلدانهم و صلبوه علی خشبة بقریة الهجر، و أخذوا جثته و جثث أصحابه رحمهم الله، و القوها فی سطح الدّار التی قتلوا فیها، و جعلوا یطؤونهم بحوافر خیولهم و عملوا بهم من ضروب التمثیل ما برهن عن تجردهم من کل عاطفة بشریة و انسلاخهم من کل معانی الانسانیة، و لم یکتفوا بما اجترموه من عار الغدر و نکث العهود و ذل القسوة فی التمثیل بقتلاهم، حتی تجاوزوا ذلک و اقترفوا أعظم جریمة، و أشنع جریرة تتحاماها الجاهلیة و الاسلام، و ینکرها الخلق العربی و الشمم الیعربی، و مدوا أیدیهم و شهروا سیوفهم القذرة علی النساء و الصبیان و الأطفال فسلبوهن، و أخذوا ما علیهن
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 140
و ترکوهن عوار لا یتوارین بقلیل و لا کثیر، و ما منهن إمرأة إلّا و قد نالها ضربة سیف، أو رمیة منهم، و أخذوا صبیّا ابن ستة اشهر لیضربوا به الجدار فلحقته أمّه و استنقذته بعد ان جرّوه علی الأرض و شجوه و أخذوا طفلة صغیرة لا یتجاوز عمرها أربعة أعوام فضربوها بالسّیف ضربتین، و فعلوا أفعالا تنمّ عن روح جامحة متمرّدة تحفزها الذکریات، الی دارس بال، و عهود بالجما أیّام کعبة نجران و نشید الرهبان و قد قدمنا لک ایها القاری‌ء ما فعله الإمام عند ما دخل نجران أول مرّة مع أهل الذّمة، و هم من النصاری کما سیأتی بیانه عند الکلام علی نجران أیّام الإمام القاسم بن علی العیانی، و لو أن قدماء المؤرخین نظروا إلی الحوادث نظر استنتاج، و لا حظوا احوال البیئة و الوسط الذی عاشت فیه هذه الطائفة و الظّروف الداخلیة و الخارجیة التی کان لها أثرها فی تکوین طباعهم و تلوین مشاربهم لظهرت النتیجة معلنة بما کان لدعاة النصرانیة، من ید فی تأریث تلک النار، و لکنهم اکتفوا بالنظر السّطحی و تدوین الملاحم البشریة و المعارک الدمویة، فجاءت الثمرة ناقصة یعوزها النضوج، و الاکتمال، و انظر إن شئت إلی هذه الحوادث الجلیة ذات الشأن فی تاریخ الیمن، تجدها شغلت معظم أیام اکبر الأئمة و أعلاهم شأنا، و أخرت سیر اصلاحه الدینی و المدنی کثیرا، و کادت تقضی علی بنیانه لو لا عنایة الله، و مع ذلک فإنک لا تکاد تظفر بکلمة لکاتب یشیر بها إلی السّبب الحقیقی ، و الباعث الأول لوجود تلک المشاکل، و مما یقوّی ما ذهبنا إلیه من أن بعض قبائل نجران کانت تساق أو تتأثر بطقوس النّصرانیة و دعاتها ما جاء فی قصیدة للإمام الهادی قالها لما تآمرت علیه نجران و بعض
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 141
قبائل خولان، فثار ابن عباد الاکیلی فی صعدة کما تقدّم، و أول هذه القصیدة:
نام خدن الحرب من بعد الأرق‌و استلذّ العیش من بعد الشرّق
و منها:
جهلوا حربی و ظنوا أنه‌أکلهم خبز النّصاری بالمرق
هذه نظرة عجلی فی الموضوع و سنعود إلیه فی الکلام علی نجران أیام الإمام القاسم إن شاء الله، و لنعد إلی تتمة أخبار ابی جعفر محمد بن عبید الله، بعد قتله انتقلت عائلته الی دار محمد بن منجاب المدانی فقام هو و حرمه بأمر هذه العائلة أتم قیام، و جمع الصبیان من أیدی شرار بنی الحرث، و من جملتهم موسی و محمد و عبید الله و عمره عشر سنین، فأرسل ابن حمید فی طلبه و أمر ابن منجاب ان یأتیه به لیقتله فانکر ابن منجاب وجوده و حلف علی ذلک، ثم أتی نفر من أهل نجران الی ابن حمید و طلبوا منه جثة محمد بن عبد الله فوهبها لهم فأخذوها و کفنوها و صلّوا علیها، و دفنوها بالقرب من قریة الهجر فی موضع یقال له البلاط.
و ها نحن نسجل کلمات الشکر لأولئک الرّجال بعد مضی أکثر من عشرة قرون و نعد نفوسهم العالیة من نوادر الطبیعة، و أمثلة الابداع، بذلک المجتمع الذی لا تری فیه إلّا نفوسا متوحشة، و ضمائر منحرفة، و طبائع ملتویة و اتجاهات إلی غیر غایة و بین تلک الأوشاب، تظهر نفوسا تحلت بالرحمة، و تجلت علیها آثار الرأفة و قلوبا مملوءة بالحنان، و جنانا یحنو علی البائس من بنی الانسان، فما أجدر تلک النّفوس بالشکر و أحقها بالثناء:
ما مات من نبل الرجال و فضلهم‌یحیا لدی التأریخ و هو عظام
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 142
و قد کان علی بن محمد أرسل إلی یام و وادعة، یطلب منهم النصرة لأبیه، فلم یجیبوه، و اعتذروا بفتنة بین عشائرهم، و بینما هو کذلک إذ وافته الانباء بقتل والده فعاد إلی الحضن و هو أیأس من غریق و له فی ذلک قصیدة رثی بها والده و ذکر تخاذل الأقوام عنه أولها :
منع الحزن مقلتیّ ان تناماو ذرا الدّمع من جفونی سجاما
یوم نادیت حی الاحلاف للنصرعلی مذحج و نادیت یاما
و دعونا للنصر بالوادعیین‌فلم ینصروا الأمیر الهماما
لا یجیبون صارخا قام یدعویا لهمدان انصروا الاسلاما
و منها:
قتلت حارث بن کعب شریفاخیر من وحّد الاله و صاما
قتلوه فأفحشوا القتل فیه‌حین اضحی لدیهم مستظاما
إلی آخرها: و قد أجمل القول کاتب سیرة الإمام الهادی فیما کان بنجران بعد قتل محمد بن عبید الله، و أشار إلی أن آخر حروب الإمام کان بنجران، و انه کان علیلا من علته التی توفی منها، و ان العدو هاجم الإمام إلی الحضن، فخرجت خیوله، و کان مریضا فلم یخرج، و لما تراءت الخیلان کانت الحملة علی أصحابه، فولّوا مدبرین و قتل رجل من أصحابه یقال له یوسف بن حرب العبسی ، و هو آخر شهید استشهد مع الإمام الهادی، و لم یکن له بعد ذلک قتال حتی توفی علیه السلام، و لعلک قد عرفت ایها المطلع فیما أسلفناه أن قتل محمد بن عبید الله کان فی سنة 296، و سیمر بک قریبا خبر وفاة الإمام فی سنة 298، و لعله لم یغز نجران إلّا بعد
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 143
سنتین من الحادث، و انها وافته المنیّة قبل بلوغ الامنیّة و الله أعلم.

و دخلت سنة 297 فی صفر منها خرج الطاغیة بن فضل من المذیخرة قاصدا زبید فدخلها بعد قتال و فرّ صاحبها إلی المهجم فاستباحها و قتل من أهلها خلقا کثیرا و سبی نساءها، و أقام بها سبعة أیام و عاد إلی المذیخرة، و خلف بزبید عاملا من قبله و لکنه لم یلبث بها إلّا یسیرا و طرده صاحبها المنهزم عنها و فیها أظهر القرمطی نحلته الاباحیة المجوسیة، و أباح شرب الخمرة و سائر المنکرات و صرف الناس عن الحج.
و فیها بعث الإمام علی بن محمد بن عبید الله العلوی فی جماعة إلی صنعاء و کتب إلی الدّعام ان یخرج معه ففعل و سارا حتی دخلا صنعاء یوم الخمیس لأیام باقیة من رجب و طردا عامل القرمطی و أصحابه و استقر علی بن محمد بها، ثم ان الامام بعث ابنه ابا القاسم فی جماعة من خولان و همدان إلی صنعاء و لما وصلها ارسل الی مخلاف مقرا و الهان و حراز و هوزن ، فدخلت جمیعا فی طاعته، و قتلت من دعاة القرامطة جماعة و امنت البلاد و تآلفت الرعیة و بلغ ابن کبالة الخیر و هو بتهامة، فقدم حتی صار بالهان فمال إلیه خلق کثیر من الناس، رغبة فی الفساد و أرسل الی حراز من أخرج أصحاب الإمام، فکتب ابو القاسم بما کان إلی والده الإمام فأمره بمفارقة صنعاء لئلّا یجمع حرب القرامطة و ابن کباله فخرج من صنعاء فی شوال سنة 297 و بادرت القرامطة من شبام، فدخلوها و أقاموا بها أربعة عشر یوما، و لم یجدوا بها أحدا، و قدم جراح بن بشر من تهامة بعد خروج محمد بن الإمام
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 144
من صنعاء و دخول القرامطة إلیها فدخل إلی ناحیة منها، و خرجت عنها القرامطة لقلتهم، و قدم أیضا أسعد بن أبی یعفر فاستقر بصنعاء، و إلیه مخالیفها و معه جراح بن بشر، و ابن کبالة أقام بذمار، و إلیه مخالیفها.
و دخلت سنة 298 فیها فی ربیع الأول منها خرج اسعد بن أبی یعفر لحرب القرامطة فکانت بینهم حرب شدیدة علی درب شبام کان النّصر فیها لأسعد فدخل شبام بعد هزیمة القرامطة و أقام بها أیّاما، ثم أعادت القرامطة الکرة و نزلوا من بیت ذخار، فانهزم أسعد، و خرج من البلد، و قتل عبد القاهر بن حمدان بن ابی یعفر، و قدم ابن کبالة ممدّا لأسعد فدخلوا شبام، و طردوا القرامطة عنها و طلعوا جبل ذخار، و تم لهم طرد القرامطة عن الناحیة، و أقاما أیّاما ثم انصرف ابن کبالة و بقی اسعد بشبام یتتبع القرامطة فی الجبل أیّاما ثم رجع إلی صنعاء و تخلی عن شبام من دون حرب، و لا هزیمة، فعادت إلیها القرامطة و أخربوها.

فیها مات الإمام الهادی بصعدة یوم الأحد لعشر بقین من ذی الحجة من السنة و دفن یوم الإثنین قبل الزّوال بمسجده المشهور بصعدة، و مولده بالمدینة المنورة، علی صاحبها أفضل الصلاة و السلام سنة 245 و قد قدمنا کثیرا من ترجمته و أحواله و هو بلا شک، أکبر مصلح أرتفع اسمه فی أفق التاریخ الیمنی، و نال من الاحترام و الحب فی قلوب الیمنیین مکانة لم یتبؤها احد بحیث أصبحت آثاره و أعماله و صفاته العالیة قبلة الأبصار و مهوی الافئدة، و قد مر بک آثاره العلمیة فإنه کان بمکانة علیا، من العلم و الفضل و الورع و مکارم الأخلاق و الحلم و التواضع، کثیر الصفح و التجاوز عن سیئات النّاس و هفواتهم و فیما اسلفناه من الحوادث و الماجریات المتعددة ما یشهد بصحة ذلک، و ناهیک بمعاملته لآل یعفر و موالیهم عند ما رحل من شبام و هم إذ ذاک فی سجنه، و کلمة واحدة منه تکفی لإلحاقهم بأمس الدابر، و کان شجاعا مقداما
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 145
ثابت الجأش ماضی العزیمة:
یباشر فی الحرب المنایا و لا یری‌لمن لم یباشرها من الموت مهربا
اخو غمرات ما یوزع جأشه‌اذا الموت بالموت ارتدی و تعصّبا
دائم الحرکة جم النشاط قوی الشکیمة عظیم الهمة مقدرا لمسؤولیة الحکم شدید الشعور بواجب الزعامة:
علی خیر ما کان الرجال خلاله‌و ما الخیر إلّا قسمة و نصیب
حریصا علی مصالح الناس الدینیة و الدنیویة کثیر العنایة بشؤونهم الاجتماعیة و الاخلاقیة کان یصلی بالناس الجماعة ثم یقعد للارشاد و فصل الخصومات، ثم ینهض فیدور الأسواق و السکک فإن رأی جدارا مائلا أمر أهله باصلاحه، أو طریقا فاسدا أو خلفا مظلما أمر أهله ان یضیئوا فیه للمار، و ان رأی امرأة أمرها بالحجاب، و إن کانت من القواعد أمرها بالتستر و من آثاره الاصلاحیة إحداث البراقع للنساء بالیمن، و إلزامهن بذلک، و کان یقف علی أهل کل بضاعة و یحذرهم من الغش و یسعر لهم بضاعتهم، و ینهاهم عن التّظالم، و کان یقول انما ورد النّهی عن التسعیر علی أهل الوفاء و أهل التّقوی فإذا ظهرت الظلامات، وجب علی أولیاء الله ان ینهوا عن الفساد کله و یردوا الحق إلی مواضعه، و یزیحوا الباطل من مکانه و یأخذوا علی یدی الظالم فیه.
کان یتفقد السجون بنفسه و یسأل عن ذنوب المسجونین، فمن کان فی دین نظر فی جدته أو إفلاسه، و من کان فی ذنب تفقّد جرمه و أمره، و فحص عن احوالهم، و کان رحیما بالفقراء و الأیتام، قال کاتب مسیرته: رأیته یفتّ الطعام للأیتام و یثروه بالسمن ثم یقول ادخلوهم ثم ینظر فمن کان فیهم ضعیفا فی المأکل قال: هذا مغبون فیأکل مع المساکین، ثم یعزل له شیئا، قال: و کان لا یأکل حتی یطعم منه المساکین و کان یأمر صاحب بیت المال أن یطعم الطوافین من المساکین علی قدر ما فی بیت مالهم، و کان یأمر بالکسوة
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 146
لهم فی کل وقت فیجعل للشتاء الصّوف و نحوه و لغیر الشتاء، ما یوافقه، و یقول لکل زمان لباسا، و کان یکسو الرجال و النساء و الصبیان. و کان کثیر الاهتمام بأهل الذّمة و العنایة بهم. فکان یقول لهم: من آذاکم فأعلمونی به، و من اطلع علی محرمکم أو تعرض لکم احللت به ما أحل بمن نکث عهد رسول الله صلی الله علیه و علی آله و سلم انتهی.
و کان علیه السلام صدوقا، لا یعرف شیئا من دهاء الساسة و مکرهم و لذلک اشتدت علیه المحن و تنوّعت الرزایا، و أمّا صرامته فی الحق و زهده و ورعه فقد قدّمنا لک أمثلة منها و حسبک ما مرّ.
و فی الزحیف ما لفظه: قال علماؤنا انه لما قرّر قواعد المذهب الشریف و الدین الحنیف، و قد کان فی الیمن مذاهب مختلفة قرامطة و أباضیة قوم من الخوارج، و جبریة فاستأصل الله بحمید سعیه أکثر أهل تلک المذاهب الردیّة، و أظهر مذهب العترة الزکیة فامتلأت الیمن عدلا و توحیدا و ارشادا و تسدیدا. انتهی.

بویع بالخلافة بوصیّة من الإمام الهادی فی المحرم سنة 299 و کان کثیر العلم و العبادة زاهدا ورعا فکاتب العمّال یأمرهم بالتحرّی علی العدل و حسن السیرة و اشتغل بحرب القرامطة، إلی شهر ذی القعدة من تلک السنة.
ثم انه جمع الجند و أعیان الناس و عاب علیهم أشیاء انکرها و خطب فیهم خطبة بلیغة، و تخلّی عن الإمامة و رفع عماله من خولان و همدان و نجران، و لزم منزلة، و أقام بعض بنی عمه للنظر بین النّاس و استمرت الحال علی ذلک إلی أن قدم أخوه احمد بن الهادی من الحجاز آخر ذی الحجة سنة 300 فأقام مع
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 147
أخیه إلی صفر سنة 301 ثم اجتمع علیه الناس و بایعوه کما سیأتی.

لما توفی الإمام الهادی علیه السلام جمع أسعد بن أبی یعفر من قدر علیه و نهض بهم لحرب القرامطة الذین بشبام فطردهم عن الشبام، و أقام بها أیاما حتی وافته الأنباء بحرکة الطاغیة من المذیخرة نحو صنعاء فکرّ راجعا و وصل ابن کبالة منهزما من ذمار و دخل صنعاء.
و فی الیوم العاشر من المحرم سنة 299 دخل ابن فضل صنعاء فهرب منها أسعد، فلم یقم الطاغیة فیها بل ترک فیها من یحفظها، و سار إلی شبام، و طلع بیت ذخار، و خلع طاعة صاحبه المهدی و أراد من منصور بن حسن أن یخلع طاعة المهدی، و ینضم إلیه فعاتبه منصور و لامه علی تلک النّزعة، فأجابه الطاغیة أن لی بأبی سعید الجنّابی أسوة، إذ قد دعا إلی نفسه، فلم یساعده منصور و تعکر الصفو بینهما، و کان ابن فضل متهورا سفاکا طاغیة، فتوعّد صاحبه و بادر لخضد شکوته و إهلاکه، فی جیش کثیف، فتحصّن منه منصور بجبل مسور، و دارت بینهما عدة معارک قتل فیها کثیر من الناس و طالت مدّة الحرب و النزال إلی ثمانیة أشهر و لم یظفر أحد منهما بصاحبه، و قد شق بهما الحال، فأرسل منصور فی طلب الصلح، فأجابه الطاغیة بشرط أن یرسل منصور ولده إلیه لیقال انما ترکه تفضلا لا عجزا فقبل منصور و أرسل ولده إلیه فطوّقه ابن فضل بطوق من ذهب، و سار به إلی صنعاء و دخلها لسبع لیال خلت من رمضان من السنة، و نزل بالجامع الکبیر، هو و أصحابه فذبحوا و شربوا الخمور و لم یتعرضوا لأحد من أهل صنعاء، ثم کر راجعا إلی المذیخرة مبأة کفره، و عش فجوره، و کان أسعد قد ولّی علی بن الحسن الأقرعی علی صنعاء، و أقام بذمار و معه ابن کبالة، فاجتمعت إلیه جماعة من مذحج و ابن الرویة المذحجی و وعدوه النصرة علی القرامطة فبث اسعد عماله
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 148
علی النواحی، و مات ابن کبالة بذمار، فی ربیع الأول من السنة، و قال الخزرجی : إنّ اسعد و ثب علی ابن کبالة و قتله، ثم انتقل الی کحلان لما بلغه ان بعض رجال من کحلان یکاتب القرامطة، ثم ان ابن فضل کاتب اسعد بن أبی یعفر، و لاطفه و ولّاه علی صنعاء و مخالیفها فدخلها أسعد، و بثّ عماله علی مخالیفها، و خطب للطاغیة، و قطع خطبة بنی عباس، و لبس البیاض و فیها قتل عبد الله ابن أبی الغارات المجیدی صاحب مخلاف المعافر ابن ذی الطوق القرمطی و هو من أکبر قواد الطاغیة.
و دخلت سنة 300 فیها عظم نشاط القرامطة لبثّ الدعوة و أرسل الطاغیة بقائدین من قوّاده فأمسکهما عامل الحرمین الشریفین و ضربهما بالسیاط حتی هلکا.
و فیها تحرک ابن فضل لمناجزة ملاحظ بن عبد الله الرومی صاحب زبید، و لما قرب من زبید، خرج ملاحظ منها بجمیع من معه، و خرج أهل البلاد أیضا و تفرقوا فی تهامة، فدخلت القرامطة و لیس بها أحد.
و فیها مال جراح بن بشر إلی القرامطة، و کاتب ابن فضل فاستدعاه ابن فضل إلیه و کان فی بلاد الشرف فهرع لملاقاته و لما وصل وادی مور لقیه ملاحظ الرومی فقتله (ان الشقی وافد البراجم) ثم عاد ملاحظ إلی زبید و قد فارقها الطاغیة و رجع أدراجه.
و فیها انتثرت النجوم بکثرة حتی أشفق الناس، و فیها بعث أسعد بن أبی
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 149
یعفر أخاه عبد الله إلی ثاه من بلاد رداع فقبضها.
و فیها ظهر المذهب الشافعی فی بلاد الیمن و کان الدّاعی إلیه فی الجند و مخلاف جعفر عمر بن محمد الخراشی السکسکی، و قیل إنه لم یظهر إلّا فی المئة الرابعة .

و دخلت سنة 301 فیها بایع المرتضی ابو القاسم محمد بن الإمام الهادی أخاه الإمام الناصر، و قد ذکرنا تنازل المرتضی عن الخلافة، و قدوم الناصر من الحجاز، فاجتمعت خولان و سألوه القیام و بذلوا له السمع و الطاعة، و بایعوه علی ذلک، و أقبلت إلیه أیضا رجال همدان و نجران و بایعوه فبعث عماله علی البلاد و شمّر لحرب القرامطة الساق فکانت له فیهم فتکات عابسة، و وقعات هائلة کما سیأتی بیانه إن شاء الله، و لما أخذ البیعة علی من حضر رکب فی ذلک الیوم إلی صعدة القدیمة و اجتمع معه خلق کثیر، قیل انهم ملؤا ما بین صعدة و الغیل ، و انشده شاعره ابراهیم ابن محمد التمیمی قصیدة أولها :
عادات قلبک یوم البین أن یجباو ان تراجع فیه الشوق و الطربا
و هی طویلة، ثم شاور الإمام النّاصر خولان فی نهوضه الی الحجاز، فجدّدوا له البیعة علی السمع و الطاعة ما بقوا علی الأرض، و بایعه عظیم همدان احمد بن محمد بن الضحاک الحاشدی.
و فیها خالف أبناء الدعام أباهما و فارقاه، و وثبا علی غرق فبناها
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 150
و أخرباها، و کان فیها عاملا للإمام فاخرجاه إلی المراشی فنهض الإمام لتأدیبهما فی عسکر کثیف و طردهما إلی جبل نهم، ثم اتجه إلی مراد لمطاردة الدّعام فالتجأ إلی ملح من بلاد نهم، و بقی الإمام یتأثر آل الدّعام فشردهم إلی أطراف البلاد، و استعمل علی غرق علی بن محمد بن عبید الله العلوی، و علی اثافت أخاه القاسم بن محمد بن عبید الله، و علی نجران عبد الرحمن الأقرعی، ثم ان ابنی الدّعام راسلا الطاغیة ابن فضل، و أمدهما بمال فخرجا إلی مطرة من بلاد عذر، و هی من أطراف بلاد الإمام و کان منهما ما سیأتی، و فیها قتل محمد بن الدعام بغرق قتله ابن عمه ابراهیم بن ابراهیم.
و دخلت سنة 302 فیها أغار عمّال الناصر علی ابن الدّعام فهزموه إلی خیوان و سار ابراهیم ابن الحسن فی أثره فوصل إلی مرهبه و نهم ثم عاد إلی الإمام.
و دخلت سنة 303 فیها مات ملاحظ صاحب زبید و ولّی بعده عبد الله ابن ابی الغارات، و لم تطل أیامه فولی إبراهیم بن محمد الحرملی .
و فیها سار الإمام الناصر إلی نجران لتفقد شؤونها فأقام بها أیاما و عاد إلی صعدة و لما استقر بها وافته الأنباء بظهور القرامطة فی بلاد عذر و الأهنوم و میل تلک القبائل إلی مذهبهم الخبیث، و تظاهرهم بترک الصلاة و شرب الخمر، و إتیان المنکرات جهرة، فنهض الإمام إلی خیوان و أرسل أبا جعفر محمد بن
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 151
الضحاک الهمدانی، إلی أصحابه من همدان، و أهل عذر و الأهنوم، و ظلیمة، و حجور، لغمز قناتهم و معرفة ما هم علیه فرجع ابو جعفر و اخبره بتنکرهم، فتحرک الإمام لمناجزتهم و سار إلی حجور، و نزل بالبطنة فألقاه أهل عذر، ثم تقدّم إلی السویق بجنود کثیرة و قابلته القرامطة فهزمهم و خضعت ظلیمة و الأهنوم، و کان بین هاتین القبیلتین احقاد و حروب، فأصلح الإمام بینهم و استأمن إلیه من کان قرمطیا، ثم سار إلی اثافت و أقام بها أیاما و عاد إلی صعدة و استعمل علی اثافت الحسن بن احمد البعدانی.
و کان الإمام الناصر، قد أرسل بکتب دعوته إلی کثیر من بلدان الیمن، و لما وصلت دعوته إلی بلاد حجة، لم یقبلوا علیها، و مزقها بعضهم فداهمتهم القرامطة، و مزّقتهم کل ممزق، و کان وصول القرامطة باستدعاء من أهل قدم لینصروهم علی بنی أعشب، فهرعت القرامطة من جبل مسور، و دخلوا حجة و قتلوا رئیسها عبد الله بن بدیل الحجوری، و نهبوها و عادوا أدراجهم بعد ان استعملوا رجلا منهم علی حجة، و لم یلبث أهل قدم أن تورطوا فی خلاف جدید مع أهل بجیر فعاودوا الاستنجاد بالقرامطة فأنجدوهم، و نشبت المعرکة علی حصن مدرج من بلاد الجبر، فهزمت القرامطة أول الأمر، ثم أعادت الکرة و عطفت علی أهل الجبر فهزموهم و نهبوا بلادهم، و اخربوها، و ذبحوا الأطفال، فاستنجدوا بالإمام الناصر و طلبوا منه العفو عما سبق فأنجدهم، و کتب إلی أبی جعفر ابن الضحاک و أمره بالمسیر معهم.

و فیها هلک ابن فضل القرمطی مسموما و کان الذی سمه رجل غریب قدم من بغداد، و قیل من الحجاز، و کان جراحیا ماهرا اتصل بأسعد بن
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 152
أبی یعفر، فرأی من خوفه و قلقه من الطّاغیة المذکور، ما حفزه علی المغامرة بنفسه، و التطویح بها فی سبیل انقاذ المسلمین من کبول طغیان ابن فضل باغتیاله، و لما صمم علی ما أعتزمه أخبر أسعد بذلک العزم فرغبه أسعد و وعده المشاطرة فیما یملک، فرحل الشریف إلی المذخیرة و اختلط برجال الدولة، و وضع لهم الأشربة، و رکب الأدویة، و وصف لهم العقاقیر و نحوها مما تستدعیه حالة الترف و رغد العیش طبعا، و مکث یعانی هذه الصنعة بمهارة فائقة، حتی نال شهرة عند رجال الدّولة و رفع خبره إلی الطاغیة، و کان قد اضطر إلی الفصد فطلبه لیقوم بعملیة الفصد فافترص فرصة الاتصال بفریسته و دسّ له السّم فی مشرطه، و ما هو إلّا ان فرغ من مهمته حتی ادرک الطاغیة سرّ عمله، و أحسّ بمفعول السم یجری لطرد روحه الشریرة من جسده الخبیث، جریان النار فی یابس الهشیم فأمر بطلب الشریف فأسرعت الجنود فی البحث عنه، و کان قد بارح تلک القریة الظالم أهلها، فأسرعوا فی طلبه فی الجهات الأربع، و أدرکه بعضهم بوادی السحول ، فحاولوا القبض علیه فدافع عن نفسه حتی قتل رحمه الله و شالت نعامة الطاغیة، عقیب ذلک منتصف ربیع الآخر سنة 303 و دفن بالمذیخرة.
و نقل الزحیف عن کتاب کشف الأسرار و هتک الاستار عن محجوب الکفار للسید یحیی بن القاسم الحمزی إن سبب موته کان علی ید السید الشهید
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 153
علی بن محمد الحسنی رحمه الله، فإنه باع نفسه من الله لما رأی أفعال عدو الله فأعمل الحیلة و تهیأ بهیئة طبیب عارف، و أوهمه أن به علّة ان لم یفعل فیها ما یأمره هلک فأمره بفصد عزفین فی رجله و فصده بمبضع مسموم بسم قاتل. فما مضی علیه إلّا القلیل حتی بلغ الألم شغاف قلبه، و هرب السید بعد فصده حتی بلغ نقیل صید فقتل هناک شهیدا ثم مات ابن فضل عقیب ذلک یوم الأربعاء للنصف من ربیع الآخر سنة 303 انتهی.
و فی تتمة سیرة الإمام الهادی علیه السلام، ما لفظه: و أصاب ابن فضل لعنه الله مرض فی بدنه فتفجر من اسفل بطنه، و أماته الله علی اسوأ حال لعنه الله. و لم یذکر ما أشار إلیه غیره من مؤرخی الیمن ، ان قتله بالسم علی ید الشریف، و قد أشار إلی ذلک أبو الحسن علی بن منصور الحلبی المعروف بابن القارح فی رسالته التی کتبها إلی أبی العلاء المعری و ضمنها عیوب الملاحدة و مذامهم جاء فیها: و الصنادیقی فی الیمن، فکانت جیوشه بالمذیخرة و سفهنة و خوطب بالربوبیة ، و کوتب بها فکانت له دار إفاضة، یجمع إلیها نساء البلدة کلها، و یدخل الرجال علیهن لیلا قال من یوثق بخبره: دخلت إلیها لأنظر، فسمعت امرأة تقول: یا بنی فقال یا أمه نرید أن نمضی أمر ولیّ الله فینا، و کان یقول إذا فعلتم هذا لم یتمیّز مال من مال، و لا ولد من ولد، فتکونون کنفس واحدة فغزاه الحسنی من صنعاء
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 154
فهزمه، و تحصّن منه فی حصن هناک، فانفذ إلیه الحسنی طبیبا بمبضغ مسموم، ففصده به فقتله انتهی.
و لقد غلط ابن القارح کما تری، فظن الحسنی ملک صنعاء و انه لمّا عجز عن القرمطی دسّ إلیه السّم بواسطة الطّبیب، و لما کانت هذه الرسالة قد طبعت و نشرت، و هی مشهورة اضطررنا إلی الإشارة إلیها صونا للحقیقة التأریخیة من التشویه.
و قال الأستاذ المعاصر عبد الله بن علی القصیمی فی کتابه «الصراع بین الاسلام و الوثنیة»: ان هلاک الطاغیة المذکور کان بصنعاء و الصحیح ما قدمناه.

لما هلک الطاغیة و بلغ أسعد بن أبی یعفر بادر بالنّهوض من صنعاء و جمع الجموع لاستئصال شافة القرامطة، و قطع دابرهم، و کان قد انتصب بعد الطاغیة ولده الفأفأ، فأساء السیرة فی أصحاب والده، و قتل منهم کثیرا، و ما عثم أسعد بن أبی یعفر أن أناخ بجموعه علی جبل ثومان، و قد وافته القبائل الیمنیة من کل صوب وحدب فشنّ بهم الغارات علی مخلاف جعفر، و أغار علی الحصون، و کلما خرج علیهم عسکر من المذیخرة کسرهم المسلمون حتی و هنت قوة القرامطة، و غارت عزائمهم، و أسعد یشدّد علیهم الحصار و یبالغ فی التضییق إلی أن عجزوا عن المقاومة، و دخل اسعد المذیخرة قهرا بالسیف یوم الخمیس، لسبع لیال بقین من رجب سنة 304 فکانت مدة الحصار و المنازلة سنة کاملة، قال الجندی : (قیل انه لم ینزع اسعد فیها درعه، و لم یزل متقلدا لسیفه، و انقطعت دولة القرامطة من مخلاف جعفر و لم تزل المذیخرة خرابا الی عصرنا).
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 155
و لما دخلها اسعد نهب ما فیها و سبی جمیع أهلها، و قتل الفأفأ ابن علی بن فضل، و جمیع من ظفر به من خواصه و أهله و من دخل فی مذهبه، و من جملة السبی بنات الطاغیة الثلاث أعطی إحداهن ابن أخیه قحطان بن عبد الله بن أبی یعفر، فولدت له عبد الله بن قحطان الآتی ذکره، و بقیّتهن لإثنتین من رؤساء أصحابه، و قال فی أنباء الزمن: ان اسعد أسر ابن علی بن فضل، و أمر بضرب عنقه و من معه من الأسری، و کانوا نیّفا و عشرین رجلا، و بعث بالرؤوس إلی بغداد فی شهر القعدة من هذه السنة و استخلف علی أهل تلک الجهة إبراهیم بن اسماعیل بن العباس.

و دخلت سنة 305 فی المحرم منها نهض الإمام الناصر بعساکر کثیرة إلی حوث لمناجزة القرامطة الذین بشظب، و هم جموع کثیرة فوجّه الإمام لحربهم الغطریف بن أحمد الصائدی و معه حمدان، فانهزمت القرامطة من غیر قتال و انتهب الجیش تلک الجهة، و غنموا ما فیها من المغانم الواسعة و رجعوا إلی الإمام، فعادت القرامطة تارة أخری، و دخلوا قرن الناعی و کان ابراهیم بن الضحاک فی جبل شظب فحاربهم ثم کانت مهادنة بینهم و بین ابن الضحّاک.

و دخلت سنة 307، فیها کانت وقعة نغاش المشهورة قال فی اللآلی المضیئة ما خلاصته: کانت آخر الوقعات و أهمّها وقعة نغاش، و کان قد أجتمع من القرامطة خلق کثیر من المغارب و ناحیة تهامة، و قائدهم یومئذ عبد الحمید بن محمد بن الحجاج صاحب مسور، و ندب الامام قواده و هم
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 156
ابراهیم ابن المحسّن العلوی، و ابو جعفر احمد بن محمد بن الضحاک و عبد الله بن عمر الهمدانی و عبد الله بن محمد السعدی فی ألف و سبعمائة مقاتل، و کان ابتدأ القتال للیلتین من شهر شعبان سنة 307 بموضع یقال له بیت الورد فدامت المعرکة، من صلاة الظهر إلی غروب الشمس، ثم ولّت القرامطة الأدبار، فنهض عسکر الإمام إلی قصر محمودی بالقرب من نغاش، و کان الغطریف الصائدی یرتجز و یقول :
سیدنا الناصر باد علمه‌مثل الهلال زینته انجمه
همدان فی کل مغار تقدمه‌طرّا و خولان جمیعا تخدمه
لا بد من حصن اللّعین نهدمه‌و نستحل ماله و نعیمه
و فی غد نبصر مالا نعلمه‌من أخد مال بالقران نقسمه
و الحق فینا لا یجور قلمه و أمسی جند الناصر علی ماء الحمودی لیلة الثلاثاء و فی ذلک یقول راجز خولان:
نحن حمیناکم و حزنا القطرما الحمودی یضرب قسرا
و منه تقدموا الی نغاش، و هناک التقی الجمعان و اصطدم الفریقان، و حمی الوطیس و قطفت الرؤوس، و دارت بالحتوف الکؤوس فاستحر القتل فی القرامطة، و هبّت ریح النّصر مع أصحاب الإمام، و کان قد انتظم فی الجیش القرمطی، جلّ قبائل بلاد حجة و حجور و حفاش و ملحان و الضلع و مسور، و غیرهم، و رئسهم عبد الحمید المذکور فصار الجمیع جزرا
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 157
لأصحاب الإمام، و باء الباقون بهزیمة فاضحة، قطعت دابرهم و أخمدت نیران طغیانهم، قیل ان عدد القتلی منهم تزید علی خمسة آلاف قتیل، و فقد من دعاتهم و اهل الرّیاسة منهم ثمانیة و أربعون داعیا، و قال السید صارم الدین فی بسّامته:
و کان یوم نغاش منه ملحمةعلی القرامط لم تبق و لم تذر
و عدّ سبعة آلاف مضوا عجلاحصائدا بین مرمی و مجتزر
و بالمصانع أخری منه تشبههاحلّت عری الشرک من کونی و من قدر
و لم یقتل من أصحاب الإمام سوی رجل واحد، و افلت عبد الحمید بن محمد و فرّ إلی حلملم و استقر بها، و تفرق فلول عسکره شذرا مذر، و فی ذلک یقول عبد الله بن احمد التمیمی فی أرجوزته : التی أولها (عوجا خلیلی أوان الموسم) و منها:
القرمطی ذی الضلال المجرم‌عبد الحمید ذی الفعال المؤثم
إذ فرّ لا یقصر عن حلملم‌و خلّف الدعاة لحم الوضم
فکتبوا الی الإمام بخبر هذه الوقعة و بما جازوه من النّصر العظیم، فعاد جوابه بالحثّ علی متابعة القرامطة، و ترسم آثارهم و مطاردتهم فنهض الجند الإمامی، فهرب عبد الحمید و من معه إلی جبل موتک فدخل جند الإمام حلملم، فأحرقوها و استولوا علی ما فیها، و طلع عبد الحمید إلی جبل مدع
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 158
ثم نهض جند الإمام إلی المصانع و فیها کانت المعرکة الثانیة، و فر منهم عبد الحمید إلی مسور و لم یزالوا فی مطاردته و محاربته و النصر حلیفهم فی کل معرکة إلی ان داهمتهم الجنود الواصلة لنجدة عبد الحمید من حکومة زبید و کان قد استغاث بهم و منّاهم الأمانی. قال فی أنباء الزمن فی حوادث سنة 306: ان الجند الإمامی قتلوا من هذه الفرقة الظالمة أمّة لا یحصرها العدد، و لا ینتهی صاحبها إلی أمد و استولت العساکر الإمامیة علی ما أجلبت به تلک الفرقة الغویة من سلاح و غیره، و انهزم بقیتهم إلی سور بالخط الآخر، فتبعهم جند الإمام و حاصروهم، حتی روی ان الدماء سالت و سمع لها دوی کدوی السیل حتی أیقنوا بالهلاک ففزعوا إلی صاحب زبید، و طلبوا منه النصرة فلم یغن عنهم شیئا غیر أن الناصر علیه السلام رأی من المصلحة رفع المحطة عنهم و بهذه الوقعة انحلت عروة القرامطة، و کسرت شوکتهم، و خمدت نار فتنتهم و الحمد لله رب العالمین، و قال فی تتمة سیرة الإمام الهادی: انه لما تضایقوا بالحصار، کاتبوا الحرملی صاحب زبید و ارسلوا الیه بمال، فارسل عسکرا فی نصرتهم، فلما بلغ ذلک احمد بن یحیی علیهما السلام کره حربه لئلّا یقع عند السلطان انه یحارب قائده، فینقطع الموسم عما فی بلاده من التجار) انتهی.
ثم قال فی أنباء الزمن بعد کلامه المتقدم: و دخلت سنة 307.
و ذکر وقعة نغاش فی حوادث سنة 306، و قد مر بک ما نقلناه عن اللآلی‌ء المضیئة، و فی سیرة الإمام الناصر ان انصراف جند الناصر من محاصرة مسور سنة ثمان و هو یؤیّد ما ذکرناه، و فی الحدائق الوردیّة : ان وقعة نغاش سنة سبع، و صرح أیضا فی انباء الزمن ان الإمام الناصر اشترک بنفسه فی هذه
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 159
الحرب، و هو غیر صحیح، و الظاهر صحّة ما ذکرناه اعتمادا علی ما فی سیرته:
و لم یذکر صاحب أنباء الزمن و لا غیره شیئا من الحوادث التی من بعد وقعة نغاش إلی سنة عشر.

و دخلت سنة 310 فی المحرم منها مات الإمام الزّاهد الورع أبو القاسم محمد بن الإمام الهادی إلی الحق علیهما السلام، و دفن بجنب والده و له إثنتان و ثلاثون سنة و کان فی الزهد و الورع و العلم و العمل بمکانة عالیة، و له عدة مؤلفات منها کتاب الأصول فی العدل و التّوحید و کتاب الإرادة و المشیئة، و کتاب التوبة، و کتاب الردّ علی الروافض، و کتاب فضائل أمیر المؤمنین علی علیه السلام و کتاب الرد علی القرامطة و غیرها.
و له من الولد أبو محمد القاسم و اسماعیل و ابراهیم و علی و عبد الله و موسی و یحیی ابو الحسین الخارج بالدّیلم الملقب بالهادی، الذی روی عن عمّه کتاب الأحکام و المنتخب و الحسن و الحسین، و العقب للمرتضی فی جهات الیمن من ذریة عبد الله بن المرتضی، و من فی العراق من ذرّیة یحیی و هو ابو الحسین الخارج بالدیلم .
قال فی أنباء الزمن، بعد ذکر وفاة المرتضی ما لفظه: و لم یزل أخوه الناصر مجاهدا للظالمین منابذا للمعاندین، و استولی علی کثیر من البلاد و سار إلی عدن فدخلها فی ثمانین ألفا نصفهم اهل قسی، و دانت له أهل تلک
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 160
النّاحیة، و خضعت له الرّقاب العاصیة، و فی هذه السّنة وقع حرب بین دهمة و اختها وائلة بنی شاکر قتل فیها ثلثمائة رجل بسبب جار لوائلة قتلته دهمة.
و دخلت سنة 311 لم یتفق فیها ما ینبغی ذکره عن الیمن و ذکر کذلک عدة سنین الی سنة 322 قال و فیها مات الإمام الناصر.
و دخلت سنة 322 فیها وقعت فتنة بین الاکیلیین و البرسمیین و الصنعانیین بصعدة و مال أهل صنعاء الی الاکیلیین، فلزم احمد بن یحیی علیه السلام منزله و مال علیه العشیون و الیرسمیون، و کاتبوا حسّان بن عثمان بن أحمد بن یعفر. و کان مقیما بغرق، و استدعوه فصار إلی برط و أعطاهم مالا کان معه و سار الی بنی الحرث بنجران فی شهر ربیع الآخر من هذه السنة، و أتی جماعة من خولان ممن لا یعامله إلی أحمد بن یحیی فسألوه القیام و عاتبوه علی ما کان منهم فبایعوه و حلفوا له، و وصلت کتب من همدان و الأحلاف یستدعونه فنهض إلیهم یوم الأربعاء لثلاث عشرة خلت من جمادی الأولی من هذه السنة فصار إلی الأحلاف و نزل براحة و اعتلّ علة شدیدة .
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 161

و فی الیوم الخامس من جمادی الآخرة کانت الحرب بین الإمام الناصر و الأمیر حسان بن عثمان. و لما کان الإمام علیلا خرج عسکره، و لا قائد له فلم یثبتوا و تفرقوا منهزمین و قتل الحسین بن الهادی و جماعة من أصحابه و انصرف کل إلی مکانه و اشتدت علة أحمد بن یحیی فانصرف إلی صعدة و فی انباء الزمن ان قتل الحسین و الهادی کان بصعدة.

لم تطل ایام الإمام بعد وصوله فقد توفی علی الأثر لثمانی عشرة لیلة خلت من شهر جمادی الآخرة سنة 322 عن إحدی و عشرین سنة من ولایته، و کان علیه السلام زاهدا، ورعا عالما متبحرا له عدة مصنفات منها کتاب فی التوحید فی غایة البیان و التهذیب، و کتاب النجاة ثلاثة عشر جزءا، و کتاب مسائل الطبریین جزآن، و کتاب أجاب به علی الخوارج الاباضیة، و کتاب الدامغ أربعة أجزاء .
و ملک علیه السلام الجوفین، فکانت له زراعة قویة فیها بلغ عدد البقر السود علی حدها ثلاثمائة ثور أسود، و زراعته بشط معین ، و له من الولد القاسم أبو محمد و الحسن و جعفر و یحیی و علی و من أولاده محمد الوارد إلی حلب، و أحمد أعقب بحلب و مصر، و غیرهما و منهم أبو الفضل الرشید بن أحمد، و له ولد بالیمن، و منهم الحسن قام بالأمر، بعد أبیه الناصر، و منهم یحیی بن الناصر، قاتل أخاه علی الإمامة، هکذا قال الشرفی فی اللآلی‌ء
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 162
نقلا عن ابن عنبة ، و لیس بصحیح فإن الحسن مات بعلاف ، و لم یقتل کما سیأتی بیانه، و القاسم المختار، قتله ابن الضحاک بریدة و قد غفل الشرفی عن التنبیه علی ذلک، و فی الزحیق ان وفاة الإمام الناصر سنة 325.

اشار صاحب أنباء الزمن إلی خبر ثورة القبائل الصعدیة بکلمة واحدة سردها بعد خبر وفاة الإمام، ثم قال و الأقرب ان هذه الفتنة کانت قبل وفاة الناصر رحمه الله.
و قد اشار إلی هذه الفتنة و ما جرّته من الأحداث الخزرجی فی الجزء المخصوص بالتراجم فی ترجمة الحسن بن أحمد بن یعقوب الهمدانی صاحب الاکلیل و صفة جزیرة العرب، و ذکر ان السبب فی ذلک قصائده التی قالها من سجن الناصر، مستنجدا بتلک القبائل، و مستفزّا لحماستهم، علی الإمام و کان قد سجنه بسبب قصائده التی قالها فی المفاضلة بین القحطانیین و العدنانیین (و عرّض فیها بهجو الحسین بن علی بن الحسن بن القاسم الرسّی، و احمد بن أبی الأسد السلمی ، و أیوب بن محمد الیرسمی الفارسی، و کان هؤلاء یتعصبون للعدنانیین علی قبائل الیمن فانبری للرد علیهم و المفاخرة بقومه فذکر خصومه أن فی بعض قصائده الغض من الجناب المقدّس لسید ولد آدم صلی الله علیه و آله و سلم.
و قال صاحب اللآلی‌ء المضیئة: و ممن أسره الإمام النّاصر الحسن بن أحمد بن یعقوب الأرحبی العبدی، نسابة همدان، و کان من أهل النصب و العداوة لأهل البیت علیهم السلام، و کان کثیر الإفتری فی النسب مع معرفته به، و مما قاله و هو فی سجن الناصر علیه السلام بصعدة القصیدة المسماة
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 163
الجار أولها:
خلیلی انی مخبر فتخبرابذلّة کهلان و حیرة حمیرا
عذیری من قحطان انی مشتک‌عوادیکما ظلما و خذلا فانکرا
إلی أن قال:
و أصبحت مأسورا بأیدی معاشررضا لهم بأقبح ذا متذکرا
أظل أقاسی کل احمر ضیطر زبانیة حولی و کبلا مسمرا
إلی آخرها، و فی کتاب مطلع البدور و مجمع البحور للقاضی احمد بن صالح بن أبی الرجال فی ترجمة شیخ الزیدیة العلامة ابو السعود بعد الکلام علی نسب شیخ الزیدیة المذکور قال: و قد عنّ هنا ذکر ابن الحائک مصنّف الإکلیل، و هو من علماء الیمن و قد تکلم فیه الإمام شرف الدین.
و قد ترجم له یاقوت الحموی و التکریتی و السیوطی فی بغیة الوعاة قال: الحسن بن أحمد بن یعقوب الهمدانی، هو الأوحد فی عصره الفاضل علی من سبقه المبرز علی من لحقه، لم یولد فی الیمن مثله علما و فهما و لسانا و شعرا و روایة و فکرا، و احاطة بعلوم العرب من النحو و اللغة، و الغریب و الشعر و الأیام و السّیر و المناقب و المثالب، مع علوم العجم من النجوم و المساحة و الهندسة، و الفلک ولد بصنعاء و نشأ بها، ثم ارتحل و جاور بمکة و عاد فنزل بصعدة و هجا شعراءها فنسبوا إلیه هجاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم، فسجن و له تصانیف منها الإکلیل فی الأنساب، و له دیوان نحو ستة مجلدات، انتهی ما أردت نقله من البغیة، ثم قال بعد أن أورد کلام السیوطی هذا، و ذکر بعض مؤرخی أصحابنا فی تأریخ له ان المذکور، اعتقل لسیئات فی دینه قیل بصعدة و قیل بصنعاء أیام النّاصر للحق بن الهادی، و أیام أسعد بن أبی یعفر و استعان بأبی الحسن ابن القاسم المنصور
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 164
من بنی منصور الیمن، و منصور الیمن هو منصور ابن فرج بن حوشب ذکره القاضی النعمان و غیره، إلی أن قال: لهج ابن الحائک بتفضیل قبیلة قحطان علی عدنان، و حقّر ما عظم الله و تجاسر علی انتقاص ما اصطفاه الله فمن ذلک قوله جوابا للکمیت:
ألا یا دار لو لا تنطقینافانا سائلون و مخبرونا
بما قد غالنا من بعد هندو ماذا من هواها قد لقینا
إلی آخرها.
و له قصیدة الجار انشأها و هو مسجون أولها (خلیلی انی مخبر فتخبّرا) فحبسه الناصر للحق، بید أسعد بن أبی یعفر، فلما کثر تهییج القحطانیة دخل إلی فطیمة، فطلبوا الشفاعة، فأعلمهم انه لم یسجنه و ان أسعد حبسه لجرم اجترمه إلیه.
فرکب الحسن بن محمد بن أبی العباس من أهل العشة الی اسعد فأفهمه انه لا یخرجه إلّا بأمر النّاصر فعادوا إلی الناصر فأغلظ لهم و خرجوا من عنده و اظهروا الخلاف و قاول الحسن بن أبی العباس جمعا من بنی جماعة إلی أن قال: و استدعی حسان بن عثمان بن احمد بن یعفر و کان عدوا للناصر فکانت حروب و من جملتها حرب الباطن، و قد مضی ذکره انتهی.
قلت: و قد تناولت أقلام الیمنیین الهمدانی نقدا و تفنیدا و نسبوا الیه و فرا من النقائص و الملامات و لیس من غرضنا تحلیل ما کتبوه، فالشوط بطین و انما سقنا ما مرّ لعلاقته بثورة القبائل الصعدیة و انتقاضهم علی الإمام الناصر، و ما کان من الحوادث بعد ذلک، فجلال التاریخ و علوه إنما هما لما یستفیده تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع ؛ ص164
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 165
الناظر فیه من آداب، و أخلاق و تعالیم و سیاسة، و عرفان بمبادی‌ء الأمور و مصائرها و تطورها. و ضاحیها لیلاقی حلقات الوحدة التاریخیة برباط وثیق، و أما نزعة الفخر بالقبیلة و العصبیة لها، فنعرة سادت أیّام الأمویة، و ما زالت تنمو و تترعرع، حتی کان من أمرها ما کان بین عرب الأندلس و خراسان و سوریة، و غیرها من البلدان الاسلامیة، و کان لها شعراء و رؤساء یمثلون هذه النزعة السیئة، و یثیرون و تری حقدها و یجحمون خامد جمرها.
و نال الیمن حظه من الوجهتین السیاسیة و الأدبیة أمّا الناحیة الأدبیة فظهرت فی شعر الهمدانی و فخریاته و نشوان بن سعید الحمیری و قصائده و الدّامغات و مطولات دعبل و نحو ذلک.
و أما الوجهة السیاسیة ففی أعمال معن بن زایدة الشیبانی، و عقبة بن سالم أمیر البحرین و عمان، حیث قتل الأول من الحضرمیین تعصبّا لقومه من ربیعة ستة عشر الفا و هنّاه شاعره مروان ابن أبی حفصة بقوله:
وطئت خدود الحضرمیین وطأةبها ما بنوا من عثرة قد تضعضعا
فأقعوا علی الاستاه أقعاء معشریرون اتباع الذل اولی و أنفعا
فجاذبه عقبة بن سالم عامل البحرین بقتل القیسیین تعصّبا للقحطانیین و کیدا لمعن لما عمله فی الیمن و أمثلة ذلک کثیرة.

لما علم حسان بن عثمان بوفاة الإمام بادر بالنهوض إلی صعدة فخرج
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 166
العلویون منها، و استغاثوا بأسعد بن أبی یعفر و کان مالکا لصنعاء و مخالیفها فکتب لهم إلی قبائل همدان و خولان، و بلغ ذلک حسان فخرج منها إلی برط، و دخل العلویون صعدة و بایعوا الحسن بن الناصر، فخرج أخوه القاسم بن الناصر الملقب بالمختار، إلی همدان، و جاذب أخاه أهداب الخلافة، و دعا إلی نفسه، و کان الحسن أیضا ینازع أخاه یحیی زمام الزعامة، و یرید تنفیذ احکام الإمامة، فکانت بینهم حروب و فتن و بلایا و محن ، سنأتی علی شرحها و تبیانها، حتی قیل ان خراب صعدة القدیمة، کان علی ید المختار و أخیه الحسن، لکثرة ما کان بینهما من الفتن، و تتابع المحن، و ما زالت أحوالهم متقلبة، و أمورهم مضطربة إلی سنة 330.

لما خرج المختار إلی همدان کما قدمنا انضمت إلیه جموع کثیرة من همدان فنهض بهم إلی کانط ، و فیها مظفر بن علیان بن الدعام فوقع الحرب بینه و بین جیش المختار، فانهزم مظفر بن علیان، و کان من أصحاب حسان بن عثمان، و خرج من ریدة، إلی غرق مدخل سنة 323، و قیل ان مظفر بن علیان کان بریدة، و إنما أرسل جیشا لمحاربة المختار فلما انهزموا رجعوا إلیه إلی ریدة ثم انه خرج منها إلی غرق.
و فیها نهض حسان و قصد صعدة فی بنی الحرث و نهد و زبید و استنفر من حوله من قبائل خولان و غیرهم فحاربه أهل صعدة محاربة شدیدة، و هزموه
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 167
إلی نجران فأقام بالهجر، و الحرب بینه و بین حمدان نجران، ثم عاد إلی برط.
و دخلت سنة 324 فیها ظهر بالسرو رجل یدّعی النبوءة، فمال إلیه من بقی من أصحاب ابن فضل، فوجّه الأمیر أسعد بن أبی یعفر العساکر و القواد إلی رداع، و لم یزل بمدّعی النبوءة حیث أمسکه بلا عهد و لا أمان فحبسه حتی هلک من محبسه بعلّة الجدری.
و فیها وقع الخلاف بین المختار ، و أحمد بن محمد بن الضحاک فمال ابن الضحاک الی الحسن بن الناصر، و کاتبه و أمده بمال و لما حصلت المواد لدیه، سار إلی قرقر و صار ابن الضحاک إلی ریدة، و کاتب مظفر بن علیان و أمده بمال، هو و الحسن بن أحمد علی أخیه فنهض مظفر من غرق، و قد عامل من وثق بهم المختار، فمکروا به و لم یعینوه، و صار الضحاک إلی قرقر فی لقاء مظفر، فخرج القاسم بن احمد منها اقبح مخرج، لثلاث باقیة من شهر ربیع الآخر من السّنة، فصار إلی بلد بنی ربیعة، و لم یتم ابن الضحاک لمظفر ما شرط له، فکاتب القاسم بن احمد و عامله علی أن یجعل له سهما فی بلده، و حلف له و انصرف الی غرق، و صار القاسم بن احمد إلی ورور، و وقع بین القاسم و بین ابن الضحاک حرب بناحیة مشرق هذّان بالقرب من أکانط فی موضع یقال له قطوان و عسکر علی القاسم بن أحمد، أهل اکانط، فوقعت الهزیمة علی أصحابه، و قتل منهم نفرا کثیرا و عاد إلی ورور فی ربیع الأول سنة 326، و جری بینه و بین مظفر بن علیان مکاتبة، حتی التقیا فأشار علیه مظفّر بن علیان بالرجوع إلی صعدة فصار إلیها
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 168
حتی وصل بلاد خولان و مکث بها أیاما و جرت بینه و بین أخیه الحسن مراسلة و کره الحسن دخوله صعدة، فخرج الحسن إلی الغیل ، و لقی المختار فی جماعة من بنی سعد و یرسم ، و غیرهم، و أظهر الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر فمال الیه کثیر من الناس، و اصطلح هو و أخوه و تحالفا و أقاما علی ذلک أیاما، ثم نهض القاسم إلی صعدة و قد عامل الحسن جماعة من السفهاء، علی إثارة الفتنة مع دخول أخیه البلد، ففعلوا ذلک و قتلوا رجلا، من أصحاب المختار، و هاجت الحرب من الصبح إلی المغرب، قتل فیها ثمانیة رجال، ثم أمر القاسم المختار أصحابه بالکف عن أموال الناس، و بات علی ظهر فرسه تلک اللیلة حتی أتاه المخالفون یطلبون الأمان، فأمنهم و سکنت الفتنة، و ظهر للنّاس نکث العهد من الحسن، فمالوا عنه إلی أخیه القاسم المختار، و شکروه علی صبره فسار فیهم أحسن سیرة، و شدّد علی السفهاء، و لما علم الحسن انه قد ظهر أمره للناس، و تحقق عندهم غدره خاف علی نفسه، فخرج إلی بنی سعد ثم سار الی خیوان، و کاتب ابن الضحاک ، فاتّفقا علی محاربة المختار، و استعانا بحسان بن عثمان، و اتفقوا علی المسیر إلی صعدة فی یوم معین فمرض حسان فی ذلک الیوم، فانتقض ما کانوا ابرموه، و بعد أیام عامل الحسن و ابن الضحاک جماعة من بنی کلیب و بنی جماعة، علی نهب صعدة، فدخلوها و انضم إلیهم من أهل صعدة من کان مائلا إلی الحسن و غیرهم من السفهاء، و وقعت الحرب بینهم، و بین أصحاب المختار، و استمرت ثلاثة أیام، ثم مالوا إلی خدیعة المختار، فطلبوا الصّلح علی أن یخرج من صعدة حتی تسکن الفتنة، فأجابهم إلی ذلک، فلما افترق أصحابه اعادوا الحرب، فانهزم إلی الغیل، و تمکن القوم
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 169
من صعدة فنهبوها نهبا شدیدا، و قتلوا من أهلها و سبوا و فعلوا بهم أعظم من فعل القرامطة، و خرج أکثر أهل صعدة عنها، ثم ان المختار جمع القبائل من نجران و وائلة و دهمة و بنی سلیمان، فاجتمع إلیه عسکر عظیم فسار بهم إلی صعدة و حارب المتغلّبین علیها محاربة شدیدة، کانت الدائرة علی المتغلّبین، و کان الحسن بن الناصر فیهم، کأحدهم لیس له من الأمر شی‌ء إلّا إثارة الفتنة، و صاح صائحهم یطلب الأمان، فلم یجبهم المختار إلی ذلک و أمسی و قد أحاط بهم، و علموا أنه داخل علیهم فکسروا جانبا من القریة، و هربوا منه، و لم یعلم بمخرجهم إلّا آخر اللیل، و دخلت القریة، فوجد فیها من أموال النّاس مالا یوقف علیه ، و خربت منازلهم، و صاروا إلی علاف فخرج الهیصم بن عباد الأکیلی قائد بنی کلیب إلی ابن الضحاک، صاحب ریدة یستنجده علی المختار فخرج ابن الضحاک معه، و انضم إلیهم الحسن ابن الناصر، فکانت بینهم و بین المختار معرکة قتل فیها من الفریقین سبعة عشر رجلا، و اختلّ علی المختار بعض من کان معه فانهزم الی العشة من صعدة، فدخلها القوم و انتهبوها و أقاموا بها ثلاثة أیام، ثم صاروا إلی علاف و سار الحسن معهم خوفا من أخیه المختار، و رجع ابن الضحاک إلی ریدة، و عاد المختار إلی صعدة فلبث بها أیاما، و قد تفرق أهلها، و نالهم الضرّ من أثر ما وقع.
و دخلت سنة 327 فیها نهض ابن الضحاک من ریدة و معه عسکر من همدان لحرب القاسم المختار، فوصل علاف و اتفق بالأکیلیین، و راسل بنی سعد کلها، و طلب منهم ان یصطلحوا و یولوا الحسن بن احمد فکرهوا ذلک، و جعلوا بینهم هدنة لمدة سنتین علی ان یعزلوا الأخوین الحسن و القاسم عن الأمر، و صار ابن الضحاک إلی صعدة، و لم یقع بینهم حرب و مکث. بها مدّة و أمر بهدم الحصن الذی بناه النّاصر علیه السلام، و کانت صعدة یومئذ خالیة
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 170
من التجار، و أهل الیسار، قد تفرّقوا أیدی سبا و ذهبوا تحت کل کوکب، فجعل ابن الضحاک علی من بقی من تجارها ضریبة المکس فنفروا من البلدة و ترکوها (أقفر من جوف حمار فأرسلت بنو سعد إلی ابن الضحاک انک قد أحدثت فی البلد أحداثا و اجتمعوا إلی القاسم المختار، فنهض بهم، و بمن أجابه من شاکر و أهل نجران، و بلغ الأکیلیین و ابن الضّحاک حرکة القاسم، فخرجوا من البلد و صاروا إلی علاف، و معهم الحسن و صار القاسم المختار إلی «الغیل» فاتفقوا علی قصد المختار إلی الغیل، فخرج القاسم، بمن معه، و کانت الحرب بینهم، فقتل جماعة من أصحاب ابن الضحاک، و انهزم الباقون إلی علاف، و أسر منهم جماعة، فمنّ علیهم المختار، و ردّهم إلی ابن الضحاک و لم یزل ابن الضحاک بعلاف ینتظر اجتماع عشائره لاستئناف القتال حتی بلغه وفاة ولده قیس بن احمد، و کان قد استخلفه علی ریدة فترک علاف و عاد إلی ریدة.
و اعتل الحسن بن أحمد بعلاف، و مات یوم الخمیس لإحدی عشرة لیلة خلت من ذی القعدة سنة 327. و دفن بعلاف، و ثبت القاسم المختار إلی شهر ربیع الآخر فاستنهض الاکیلیون إبن الضحاک، فخرج معهم إلی علاف، و کاتب بنی سعد، ثم نهض فحاربه الیرسمیون، و قتل منهم و دخل شق یرسم مخربه، و مالت بنو سعد عن القاسم، فخرج عنهم و صار اخوه یحیی بن احمد إلی الغیل، فلزمه، و انصرف ابن الضحاک الی ریدة، و عاد الأکیلیون إلی علاف، فأقام یحیی بن احمد فی الغیل، و لم یعد إلیه أحد من
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 171
التجار، و مضی القاسم إلی غیل جلاجل فاستنصر بابن عمر السنحانی و وادعة، فخرج معه منهم ألف رجل و خمسمائة راکب، و لقیته سعد کلها و دخل البلد و انصرف اخوه یحیی الی علاف:
هذه خلاصة ما عثرنا علیه من أخبار أولاد الإمام النّاصر الثّلاثة منقولة من (انباء الزمن) و (اللآلی‌ء المضیئة) و (ملحق سیرة الإمام الهادی) و قال فی (اللآلی‌ء) بعد أن أورد أبیات البسامة التی أشار فیها إلی یحیی بن الناصر بقوله:
و لابنه الماجد المنصور ما سمحت‌بقود ذی لجب کالبحر معتکر
ما لفظه: هؤلاء ثلاثة أئمة ذکرهم السید رحمه الله (ای صاحب البسامة) لم یذکرهم الإمام المهدی علیه السلام فی البحر و لا الحاکم فی شرح العیون الأول المنصور یحیی بن أحمد بن الهادی علیه السلام مات فی شهر محرم سنة 376 و قبر فی مشهد الهادی بصعدة، قال السید: کان من أعلام الأئمة و هداة هذه الأمة، و له مسائل یذکر فیها عن أبیه و جدّه، و یکثر الرّوایة عن عمه المرتضی، و عارضه أخوه القاسم، و هو المسمی بالمختار، و أخوه الحسن بن الناصر، و کان خراب صعدة القدیمة علی یدی الحسن هذا، و أخیه المختار سنة 327، ثم توفی الحسن بعد ذلک فی شوال هذه السنة. و أسر أخوه المختار فی سنة 345 ذکر ذلک فی تأریخ صنعاء الصغیر : انتهی.
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 172

و دخلت سنة 331 فیها مات الأمیر اسعد بن أبی یعفر الحوالی الحمیری فی کحلان و حمل فی تابوب إلی شاهرة ضلع التی حبسها علی جامع صنعاء الکبیر، و دفن بها، و کان رحمه الله عالی النفس، کبیر الهمة حسن العقیدة، مقداما، لقیت منه القرامطة مماحکة شدیدة، أطاش بها سهامهم، و زلزل أقدامهم فی عدة وقعات، و لم یزل بهم حتی بدّد شملهم، و فرقهم عبا دید و خرب دیارهم، و أزال خضراءهم و عفراءهم، بوقعة المذیخرة السالفة الذکر، و بها قرضهم آخر الدّهر من المخلاف الأخضر ، و امتد نفوذه و شمل سلطانه بمخلافی صنعاء و الجند و أعمالهما، و بقیت مسور و بلاده بید منصور بن حسن و صعدة و أعمالها بید أولاد الإمام الناصر و ابن الضحاک، و حسان بن عثمان کما مرّ.
و قد حفظ لنا التاریخ نتفا ضئیلة جدا من أخبار آل یعفر لکنها تنم عن حصافة و رجاحة، و لا سیما الأمیر أسعد فإنه ظهر و سلطة موالیهم علیهم قاهرة، فقضی علی المشاغبین و المواثبین لدولتهم من الموالی و القرامطة و استرجع ما اغتصبته الموالی و محقته القرامطة.
و کان الإمام الهادی قد منّ علی أسعد، و أطلقه من سجن شبام، فلم
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 173
یجحد هذه المنّة للإمام و حسبک ما عمله مع الإمام المرتضی لما خرج من الحبس و أسعد فی سلطان و منعة، و الإمام المرتضی کالأسیر بین أولئک، فعامله أسعد معاملة رفق و کرم، و لم یزل حریصا علی موالاة الإمام الهادی و أولاده، حتی الممات، و قد وصفه کثیر من مؤرخی الآل بکرم الطّباع و سلامة المعتقد.
قال الخزرجی و استولی الأمیر اسعد علی البلاد فی رجب سنة 304 و فی أیامه قدم الوزیر علی زعیس الجراح من العراق، فأقام بصنعاء علی أوفی کرامة، و قدم له مالا جزیلا، فرجع الوزیر إلی بغداد، و هو من الشاکرین لأسعد بن أبی یعفر و عمل علی رفع الخراج عن الیمن فجزاه الله خیرا و تولی بعده أبو یعفر سبعة أشهر، ثم ولی عبد الله بن قحطان بن عبد الله بن أبی یعفر، و هو الذی أمّه معاذة بنت علی بن فضل، و کانت وفاته فی ربیع الأول سنة 352، و کانت له وقعات مشهورة منها أن أبا یعقوب المحابی وازر الحسین بن سلامة علی قتال بنی الحوالی فالتقوا للحرب فی الیوم السادس عشر من شوال سنة 340، فقتل منهم مقتلة عظیمة نحوا من ألفی رجل و کانت الدائرة علی أبی یعقوب المحابی و هو من جهة الحسین بن سلامة و الله أعلم .
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 174

و دخلت سنة 332 فیها هلک منصور بن حسن داعیة المهدی العبیدی، و یلقب بمنصور الیمن، و قد أشرنا إلی نسبه و کیفیّة خروجه فی السنة التی خرج فیها، و کان علی جانب من الدهاء و الفطنة میّالا إلی الدّعة محبّا للمسالمة، استمر علی عهده لمولاه لم یطمح إلی ما طمح إلیه رفیقه الطاغیة ابن فضل، و فی سبیل المحافظة علی العهد و الثبات علی المبدأ، اشتبک فی حروب مع ابن فضل فحاصره، و نازله مدة لیست بالقصیرة کما تقدم و استمر علی ما بیده من البلاد، إلی أن مات، و عهد إلی ابنه الحسن بن منصور، و إلی رجل من أصحابه یقال له: عبد الله الشاوری کان خصیصا به، و حضّهما علی السمع و الطاعة لمولاه المهدی و المحافظة علی المذهب، و الدعایة إلیه و أمرهما بالکتابة إلی المهدی فیمن یتولی ذلک المنصب فکتب الشاوری و بعث حسن بن منصور بهدیة و بالکتاب إلی القیروان و کان المهدی قد عرف الشاوری أیّام منصور، و کان حسن بن منصور یرجو أن توسّد إلیه الریاسة، فخاب أمله و رجع بخفیّ حنین فإن المهدی امر الشاوری بالاستقلال و بعث إلیه بتسع رایات، فعزم حسن بن منصور علی الإنتقام لنفسه، و أخذ الإمارة نهبا و اغتصابا، و کان الشاوری یجلّ أولاد منصور، و لا یحتجب عنهم، فدخل علیه الحسن فی بعض غفلاته فقتله، و قعد علی سریره، و تتبع أصحاب الشاوری و کل من یدین بالقرامطة قتلا و تشریدا، و أعلن للناس رجوعه عن معتقد ابیه و انخراطه فی عداد أهل السنة و الجماعة، فدانت له البلاد و مالت إلیه القلوب، و أحبّه الناس و بسط نفوذه علی مسور ولاعة، و ما صاقبها من البلاد، و کان قتل الشاوری سنة 333 کما أشار إلیه فی أنباء الزمن .
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 175
و استمر حسن بن منصور نافذا الکلمة ضابطا لما تحت یده من البلاد ثلاث [سنوات] الی سنة 336 کما فی أنباء الزمن.
فخرج ذات یوم من مسور إلی محل یعرف بعین محرم ، و استخلف علی مسور ابراهیم بن عبد الحمید التّباعی جدّ بنی المنتاب سلاطین مسور فلما وصل عین محرم، و ثب علیه عامله المعروف بابن العرجاء، و قتله طمعا فی السیادة و رغبة فی الاستبداد:
استووا بالأذی ضرّا و بالشر و لوعا و بالدماء نهامة
و ما کادت أنباء قتله تتصل بابراهیم بن عبد الحمید حتی أظهر مکنون سرّه و احتجن الأمر لنفسه:
و لربما زلق الحمارفکان من غرض المکاری
و بادر بإخراج أولاد منصور بن حسن و حریمه إلی جبل بنی أعشب فتخطّتهم الناس و أبادوهم قتلا و تنکیلا، و سبوا حریمهم، و لم یبقوا علی احد منهم و اتفق ابن العرجاء و إبراهیم بن عبد الحمید علی قسمة البلاد بینهما، و انضوی إبراهیم فی أهل السنة و خطب لخلیفة بغداد، و راسل ابن زیاد و سأله أن یرسل إلیه برجل من قبله للإشراف علی الإدارة، فلم یحفل ابن زیاد بما أظهر من الانقیاد و أسرّ له سوءا فی ارتغا، و أوعز إلی معتمده الذی أرسله من قبله، و یعرف بالسّراج أن یقتل إبراهیم بن عبد الحمید، عند أول فرصة تلوح له، و کان ابراهیم قد اجلّ ممثل ابن زیاد و أکرمه حتی بلغه ما اعتزم من الغدربة، فقبض علیه، و حلق رأسه و لحیته و نفاه من بلاده، و قطع مواصلة
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 176
ابن زیاد، فما اخطأ و لا کاد، و لم یزل یتتبع القرامطة بالقتل و السبی، حتی أفناهم، و لم یبق منهم إلّا طائفة قلیلة بناحیة مسور کاتمین أمرهم لهم رئیس یقال له: ابن الطفیل، فقتله ابراهیم عبد الحمید، فانتقلت الدعوة إلی رجل یعرف بابن دحیم، فکان لا یستقر فی موضع خوفا من ابن عبد الحمید، و کان یستمد سلطته الروحیة من إمامه المعز، و کان إذ ذاک بمصر، کما أشار الیه الخزرجی و الذی فی (الخطط للمقریزی) ان دخول المعز لدین الله الفاطمی مصر کان سنة 362.
و لما حانت وفاة مقیم الدعوة المذکور استخلف رجلا من شبام یقال له یوسف ابن الأسد فقام بما عهد إلیه إلی أن مات، و استخلف سلیمان بن عبد الله الزواحی، و هو رجل من حمیر ینسب إلی قریة من أعمال حراز یقال لها الزواحی، فقام الزّواحی ببثّ الدعوة و استمالة الرّعاع بالمال، و کل ما هم به احد دافع بالجمیل ، و أظهر التبری من کل نحلة غیر الإسلام، و کان فیه کرم نفس، و إفضال علی النّاس، و لما حضرته الوفاة استخلف علی بن محمد الصلیحی و سیأتی الکلام علیه فی موضعه إن شاء الله .
و فی (أنباء الزمن) بأن ابراهیم بن عبد الحمید استمر علی ولایته إلی أن مات، و قام بعده ولده المنتاب ابن ابراهیم، و هو الذی ینسب إلیه مسور فیقال: (مسور المنتاب) و لما استقل بالأمر بعد ابیه فی تلک الجهة کتب الی المعز العبیدی إلی مصر، و لما حضرته الوفاة استخلف رجلا من شبام یعرف بابن الاسد ، فقام بالدّعوة إلی أن حضرته الوفاة فاستحلف سلیمان بن
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 177
عبد الله الزواحی:
و فی (ملحق سیرة) الإمام الهادی ان هلاک منصور بن حسن کان فی شهر جمادی الآخرة سنة 302 اثنتین و ثلاثمائة و ثبت إبنه ابو الحسن فی موضعه هو و اخوته و لما ینازعهم أحد فیما کان فی ایدیهم، و فی (قرة العیون ایضا ان وفاة منصور بن حسن سنة 302 و ذکر أحداث الحسن بن منصور، و قتل الشاوری، و إعلانه بالبراءة من مذهب القرامطة، ثم ذکر خبر مقتله، و تغلب ابن العرجاء و إبراهیم بن عبد الحمید، و بقیة الأحداث علی الأسلوب المتقدم، و هو یخالف ما سبق من ترجمة الإمام الناصر علیه السلام، و وقعة نغاش التی أباد بها القرامطة من ناحیة مسور فتأمل.
قال فی أنباء الزّمن و دخلت سنة 337، و ذکر عدة سنین بعدها، لم یتفق فیها ما یستحق الذکر الی سنة 344، قال : و فیها وصل المختار ابن الناصر إلی ریدة، فخرج إلیه ابن الضّحاک من صنعاء و استمدّ منه الولایة علی صنعاء فولاه.
و دخلت سنة 345 فیها غدر ابن الضّحاک الهمدانی بالمختار الناصر و حبسه فی قصر ریدة، و أقام محبوسا من صفر إلی شوال من السّنة ثم قتله ابن الضحاک قال الزحیف: انه الزم بتأدیب أولاد الضّحاک و تعلیمهم القرآن، و إنه علّم قیس بن الضحاک فنشأ علی محبته و ولایته، فلما قتل انتصر له قیس هذا و جمع الجنود من نجد و نجران و السّراة، ثم أقبل بتلک العساکر حتی أوقع بقومه بخیوان فکان ممن قتل أبوه و وطی بلاد همدان، و استولی علی الأمر، و یقال ان اکثر الأسباب فی ظهور مذهب الهادی بالیمن قیس هذا، لأنه قوّی مذهب شیعة الهادی بتعصّبه لهم. انتهی.
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 178
و فی اللآلی‌ء المضیئة ان وفاة قیس بن الضحاک سنة 327، و کان والده بجلاف کما تقدم.

فیها تغلب مولی آل یعفر علی بن وردان علی صنعاء و ثار الأسمر یوسف ابن أبی الفتوح الخولانی، و معه خولان فعارض آل یعفر و آل الضحاک، و کانت صنعاء و جهاتها لابن الضحاک، فقصدوه إلی حراز فهزمهم، و قتل طائفة من عسکرهم، و مات علی بن وردان سنة 350، و استخلف اخاه سابور، فقام بالأمر و صار ابن الضحاک معه، کما کان مع أخیه فخرجا جمیعا لقتال ابن أبی الفتوح، و قد صار فی بلد خولان فلم یظفروا منه بطائل، فعاد الضّحاک إلی صنعاء و سار سابور نحو ذمار فلحقه الأسمر بن أبی الفتوح و قتله فی ثقیل یکلا سنة 351.

و دخلت سنة 352 فیها کتب الضحاک الی ابن الجیش بن زیاد صاحب زبید و بذل له الطاعة و خطب له بصنعاء فکتب الأسمر بن ابی الفتوح إلی الأمیر عبد الله بن قحطان الحوالی الی شبام یستنهضه فتحرّک الأمیر الحوالی إلی کحلان، و أقام به مدة، ثم سار إلی صنعاء سنة 353، فخرج منها الضحاک منهزما، و لکن الحوالی فارق صنعاء و شیکا، فعاد إلیها الضحاک و أعاد خطبة آل زیاد قال الخزرجی ، فلم یستقر له أمر، و عاد أمر البلاد إلی عبد الله بن قحطان، و امتدت أیامه قال فی أنباء الزمن : و لم یزل یتتبع القرامطة حتی
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 179
ظفر بولدین لعلی بن الفضل و جماعة من رؤساء القرامطة فأمر بقتلهم، و بعث برؤوسهم إلی مکة أیّام الموسم.
و دخلت سنة 354 لم یتّفق فیها و لا فی السّنین التی بعدها ما ینبغی ذکره.

لمّا قتل القاسم المختار علی الصّفة المتقدّمة، قام بعده ولده الإمام المنتصر لدین الله محمد، فأخذ بثأر والده و قصد آل الضّحاک إلی عقر دیارهم، فأمکنه الله منهم، و کان معه قیس بن الضحاک، و کان قیس بن الضّحاک المذکور قد جمع الجنود من نجد و نجران و السراة، و أوقع بقومه بخیوان فکان ممن قتل والده و وطی بلاد همدان و استولی علی الأمر، و للمنتصر لدین الله قصیدة طویلة ضمنها معنی اخذه بثأر والده و أولها:
علام ألام یا سلمی علاماعدانی اللّوم فاطّرحی الملاما
و منها:
جلونا حینما صلنا علیهم‌بأجمعنا عن أوجهنا القتاما
و اقطر سیف ثار بنی علیّ‌و منهم طال ما قد کان صاما
و حکمنا البواتر فی طلاهم‌فخرّت هامهم فلقا تراما
رأینا قتلهم اذ ذاک أحری‌بنا من أن نذل و أن نضاما
و إلی هذا الإمام أشار صاحب البسامة بقوله:
و استعبرت من بنی الضحاک اذ فتکواظلما بأفضل مختار من الخیر
فعاجلتهم رزیاها بمنتصرلغدرهم ثابت الأقدام فی الغدر
و لم یذکر الزحیف و لا غیره تأریخ وفاة المنتصر و لا تاریخ قیامه و لا مدة خلافته و عن الزحیف نقلنا خبر هذا الإمام.
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 180

و دخلت سنة 358 فیها قام الامام الداعی یوسف بن یحیی، و فی الزّحیف ان قیام الداعی سنة 368 قال: قال الامیر شرف الدین الحسین بن محمد مصنف الشفاء و التقریر، فیما نقله عن خط یده المبارکة ما لفظه: ان یوسف هذا قام فی سنة 368، و أقام بریدة أیاما ثم صار إلی صنعاء فی هذه السنة، و خطب لنفسه، ثم خرج فی الیوم الثانی فهدم ما کان قد بنی فی درب صنعاء و هی أول هدیمة هدمها فی درب صنعاء و اقام بصنعاء ایاما و عاد إلی ریدة، و کان معه عسکر عظیم زهاء ألف فارس من حمیر و همدان و غیرهم، و وقع بینه و بین قیس الهمدانی وقعة، و کان قیس قد بنی الدرب فلما دخل الإمام صنعاء المرة الثانیة، أمر بهدمه أیضا و ذلک سنة 369 و خرب ما کان حول صنعاء و قطع فی ضهر: انتهی.
و لما ظهر الإمام الداعی، نهض إلی نجران و جهاته، ثم عاد إلی ریدة فاستخرج منها جسد عمّه المختار بن الناصر رحمه اللّه فوجده علی حالته التی کان علیها فی حیاته لم یتغیر، فحمله إلی صعدة و دفنه فیها .
و سار إلی صنعاء فدخلها و خرج منها ابن الضحاک الی بیت بوس، و خرج الإمام إلی الرّحبة و فیها جنود إبن الضحاک و أسعد بن ابی الفتوح الخولانی فی جند عظیم من مارب و غیره، و جند الامام یومئذ زهاء ألف فارس من همدان و حمیر و غیرهم، فحمل جند ابن الضحاک علی اول عسکر الامام فقتلوا منهم جماعة و کان الإمام فی آخر العسکر، فلما وصله أوّل عسکره منهزمین، خرج فی الخیل فحمل علی بنی الحارث و ابن الرویّة، فانهزموا
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 181
و لم یزل القتل فیهم الی ان دخل اللیل و صاروا الی جبل الصّمع فقتل من بنی الحارث ستین رجلا، و من مراد و غیره، أربعین رجلا، و رجع الإمام من ساعته، و أمسی فی شعوب، و دخل بکرة الیوم الثانی صنعاء و أقام بها أیاما .
ثم انه خرج الی الأبناء و عاملهم علی أسعد بن أبی الفتوح، و عاد إلی صنعاء و خشی ان یهاجمه قیس و أسعد بمن معهما فی بیت بوس، فغادرها إلی البون، و بقی یتردّد فی البون و همدان، و بنی صریم و دخل قیس صنعاء فی اللیلة التی خرج فیها الإمام منها، و لما استقر قیس بها لم یطمئن، و خاف أن یهاجمه الإمام الداعی فاستنجد بإبن زیاد فأمدّه بالشریف یحیی بن الحسین بن الهادی فی عسکر عظیم، فدخل الشریف الهدوی صنعاء، و مکث بها مدة، ثم أراد العود إلی زبید و استخلف علی صنعاء ولده الحسین بن یحیی، و سار إلی زبید، ثم إن الإمام نهض بمن معه و قصد صنعاء، فوصل إلی باب السّبحة، فکانت معرکة قتل فیها من عسکره و من أهل صنعاء جماعة، و لم یتمکن من دخولها، فعاد إلی ریدة، دخل أسعد بن أبی الفتوح، و أقام بصنعاء مع الشریف الحسن بن یحیی أیّاما ثم فسد ما بینهما، و خرج الحسن بن یحیی مغاضا و لحق بالإمام الداعی و قصدا صنعاء، فقابلهما ابن أبی الفتوح، علی أبواب صنعاء أربعة أیام، و لم یظفرا بشی‌ء، و لم یزل أسعد ابن أبی الفتوح بصنعاء حتی فسد ما بینه و بین سلمة بن محمد الشهابی، و کان أهل صنعاء مع سلمة، فاخرجوا إبن ابی الفتوح و صار الی بیت بوس، و لما خرج من صنعاء أرسل قاضیه محسن بن جریش إلی الإمام یوسف و حلف له علی السمع و الطاعة، و طلب منه النّهوض إلی حرب صنعاء و هدم السور فلبّاه
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 182
الدّاعی، و بادر مسرعا، و سار إلی ضلع فتلقّاه إبن أبی الفتوح فی میدان عباد آخر شعبان من السنة و دخلا صنعاء عشیة ذلک الیوم و کان أسعد قد استغوی بالمال قوما من بنی یعمر کانوا فی عداد الجند المحافظ علی صنعاء ففتحوا موضعهم لأسعد و الإمام، و لم یشعر أهل صنعاء إلّا و سیوف المغیرین تحصدهم، و لما دخل الإمام، و فتح باب الدرب، دخلت همدان من طریق الجبانة، و انهزم سلمة و بنو شهاب إلی دار أبی جعفر بن خلف فی السّرار ، و کان مع الدّاعی و ابن أبی الفتوح عسکر عظیم من همدان و خولان کلها، و نهبت صنعاء یوم الثلاثاء فلما کان بکرة الأربعاء خرج الدّاعی، و قصد دار ابن خلف، و أخرج سلمة الشهابی، و قتله و معه زهاء أربعین رجلا، و نهبت دار ابن خلف، و غنموا ما فیها.
قال الأمام المنصور باللّه علیه السلام: (و سبی من دار ابن خلف و دار ابی جعفر نساء کثیرة) ثم إن الامام أمر بالأمان، و رفع أیدی النّاس عن النّهب آخر نهار الأربعاء، و مرکب یوم الخمیس، و معه أهل صنعاء لهدم السور، و کان یضرب من لم یجتهد فی الهدم .
و کان قد بلغ أسعد بن ابی الفتوح أن الدّاعی یتوعّده فخاف و خرج من صنعاء و معه خولان فلم یتأخّر الإمام عن محاربته، و سار إلیه فی همدان، و الأبناء، و أهل صنعاء، و نهب طرفا من بلاد خولان، و هدم السّرین و هو بیت الحسن بن أبی الفتوح، والد أسعد، ثم رجع إلی صنعاء، و أقام فیها ایاما، و صار أسعد بن أبی الفتوح إلی بیت بوس، فسار إلیه الامام فی همدان
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 183
و غیرهم، فاقتتلوا، و دارت الدائرة علی أسعد، فانهزم الی حدین ، و عاد الإمام و قد ربح المعرکة و رجع أسعد إلی بلده مدحورا.
و دخلت سنة 371 فیها خالفت همدان علی الإمام الدّاعی، و کسروا باب السجن و اخرجوا من فیه، فسار الإمام آخر النهار إلی بلد الأبناء بالمشرق، و أقام به أیاما، ثم وصل إلیه قوم من همدان، کانوا له أصحابا فکاتبوه بالرجوع إلی صنعاء فرجع لأربع عشرة بقین من شعبان من السّنة، و لم تطل إقامته بها، و کره المقام معهم، فرجع فی حاضرته إلی بلد الأبناء و أقام فیهم قلیلا، ثم مضی إلی بلد عنس لأنّه خاف من أسعد بن ابی الفتوح، و لما علم أسعد بمسیره أعدّ له رصدا فی الطریق، و مرّ الإمام من النّقیل لیلا، فشعر به الرّصد فأخذوا علیه خیلا و بغلة، وفاتهم إلی ذمار، و أقام فی عنس مدّة، ثم فارقهم، و صار إلی مارب عن طریق الغائط ، ثم انتقل الی الجوف، ثم إلی ورور و ریدة، و ذلک بعد أن تغیّر علیه أمر عنس بمعاملة الأمیر عبد اللّه بن قحطان الحوالی .
و فی الخزرجی انه لما فسد ما بین الإمام، و ابن أبی الفتوح، و خرج الی خولان و أخرب دورا منها دار إبن ابی الفتوح و عاد إلی صنعاء و اتفق هو و ابن الضّحاک و جعل له الإمام جبایة صنعاء ثم اختلفت علیه همدان، فسار إلی بلد عنس، و أقام فیه زمنا و هدأت الفتنة هذه المدة، و کل من هؤلاء،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 184
ثبت علی ما تحت یده و قنع به، و فی انبأ الزمن و غیره انه لما عاد الإمام الدّاعی من مارب إلی ریدة جمع همدان و سار بهم الی صنعاء، فخالفت علیه همدان فرجع إلی مکاتبة إبن ابی الفتوح، و بذل له نصف جبایة صنعاء، فسار إلیها، و طرد عمّال ابن الضّحاک، و خطب للإمام و لعبد اللّه بن قحطان، و لمّا لیم علی ذلک قطع ذکر الجمیع، فسار الإمام الی حوث، و عمر بها دارا نقل إلیها أولاده، هکذا أورد الخزرجی و صاحب أنباء الزمن و صاحب قرة العیون ، سلسلة الحوادث المذکورة من سنة 358 إلی سنة 374.
و فی اللآلی‌ء المضیئة زیادة أشرنا إلیها، ثم قال فی أنباء الزمن و دخلت سنة 375 لم یتفق فی هذه السنة و لا فیما بعدها ما یستحق الذکّر إلی سنة 379، و ذکر خبر عبد اللّه بن قحطان الآتی، و فی اللآلی‌ء المضیئة: انه لما وصل الی ریدة، جمع همدان و أغار بهم علی صنعاء، فخرج عنها ابو العشیرة، عم أسعد و کان والیا علیها من قبل أسعد، و ذلک یوم الجمعة سلخ ذی القعدة من سنة 381، و لم یزل یتنقّل من صنعاء إلی ریدة إلی ناعط إلی مدر ، و کان قد عمر حصن ناعط، و أقام فیه، ثم هدمه، و تحول إلی مدر، و جعل یدور فی مخالیف همدان، ثم أن همدان خالفوا علیه، و رفعوا أیدی عماله فانتقل إلی توابة، ثم صار إلی بلد بنی ربیعة إلی حوث، فبنی بها منزلا، و نقل الیها خدمته، ثم إن قوما من همدان کاتبوه، فسار بمن معه إلی الحصبة قریبا من صنعاء، و کان بها جماعة من أصحاب أبی حاشد،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 185
فخرجوا و قاتلوا الإمام و أصحابه، و هزموهم، و ذلک فی رجب سنة 382 فرجع الإمام الی ریدة، و أقام بها أقل من شهر، و عاد إلی صنعاء فدخلها سلما و أقام بها أیّاما، ثم رجع إلی ریدة، و فسدت علیه همدان، فانصرف الی حوث لعشر بقین من شعبان من العام المذکور، و لم یلبث أن رجع الی ریدة، و حلفت له همدان علی الطاعة، فأرسل و الیه علی صنعاء، و خطب له بها، و ذلک فی صفر سنة 387 ، و ولّی القضاء البوسی، و عزل القاضی سلیمان بن یحیی بن محمد النقوی و صادره، ثم سار إلی صنعاء فوصلها آخر جمعة من رجب، ثم رجع إلی حوث فی شعبان من السنة.
هذه حوادث سنیّ الإمام یوسف الداعی قبل ظهور معارضة الإمام القاسم بن علی العیانی، و قد ذکرنا ما کان منه أیّام الإمام القاسم فی موضعه و سنشیر إلی بقیّة حوادثه بعد وفاة القاسم بن علی العیانی إن شاء اللّه.

و دخلت سنة 379 فیها نهض الأمیر عبد اللّه بن قحطان الحوالی إلی زبید، فتلقاه صاحبها ابن زیاد إلی حجرة حران، فاقتتلوا هنالک، و کانت الهزیمة علی ابن زیاد، و قتل من عسکره خلق کثیر، فصار منهزما نحو زبید، و تبعه الأمیر الحوالی، و دخل زبید و نهبها اقبح نهب، و أقام بها ستة أیّام، و رجع إلی کحلان و أقام فیه الی سنة 380، و فیها نهض الی مخلاف جعفر فاستولی علیه، و أقام بإبّ، ثم أنه أضطرب علیه أمر ذلک المخلاف، فأمر بعمارة المنظر، و تحوّل من إب إلیها، و جعل أمر الهان إلی أسعد ابن أبی
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 186
الفتوح، و أعانه علی من ناواه من أمر العرب، و قطع خطبة بنی العباس، و خطب للعزیز العبیدی، و مات الأمیر عبد اللّه بن قحطان سنة 387، و قام بالأمر بعده ولده أسعد بن عبد اللّه بن قحطان، و کان أمر صنعاء مضطربا تارة یتغلّب علیها الامام الدّاعی و ابن أبی الفتوح، و تارة آل الضّحاک، و کانت همدان و حمیر و خولان و بنی شهاب، متفرقة معهم فمن کثر جمعه غلب علی صنعاء و قیل ان وفاة الأمیر عبد اللّه بن قحطان سنة 389

و دخلت سنة 388: فیها ظهر الإمام المنصور القاسم بن علی بن عبد اللّه بن محمد بن القاسم الرسّی علیهم السلام، و تجاذب هو و الإمام الدّاعی یوسف بردة الخلافة، و تنازعا ثوب الزعامة، و کان کل واحد یثنی علی الآخر، و ربما لامه، و کل ما کان بینهما من وفاق و شقاق یقول صاحب البسامة:
و یوسف العترة الداعی الذی شرفت‌منه المناصب زاکی الأصل و الثمر
و القاسم القائم المنصور من شرفت‌به عیان علی ما شید من مدر
جرت بأعجب أمر کان بینهماکأمر یوسف و الأسباط فاعتبر
و نازلا کل طاغ فی زمانهماو حاولا کل جبّار و کل جری
و سائل السور من صنعاء ما فعلت‌به الجنود و قاضی الجبر و القدر
قال فی سیرة الامام المنصور : لما بلغ الإمام إلتیاث الأحوال علی ولاته بالیمن و هو مقیم بترج بعث عمار بن أحمد الجعدی و أحمد بن
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 187
خالد بن صبیح فی شوال سنة 388 لجمع الأعشار ، و استنهاض النّاس و زودهما بکتب، فلما وصلا همدان تحشّد لذلک رجال من المسلمین من البونیین و الخشب و المشرق و الصّید، و لم یخالطهم من بکیل و لا من الظواهر الا الشیخ أحمد هندی من خولان، فجمعوا نحوا من عشرة آلاف درهم، و لما وصلوا صعدة نهض معهم إثنا عشرة رجلا منهم أبو العشیرة ابن أیوب الیرسمی، و ساروا، و قد اجتمع زهاء مائة و ثلاثین، و خیلهم ثلاثة عشر فوصلوا إلی القاسم بن علی علیه السلام، و هو بحص عمره بهرجاب أسفل وادی بیشه، فلقیهم بنوه جعفر و علی و سلیمان و عربها و کان الإمام ثقیلا من شکوی أشتکاها، و لما سلموا علیه إستأذنه الحسین بن أحمد بن یعقوب من انشاد قصیدة، فقال علیه السلام: إذا کان محروسا من ذمّ العرب فأنشد:
دعانا القائم المنصور یبغی‌عنایتنا و یمنعنا الأثاما
فلبّینا لدعوته و قمناعجالا فی إجابته کراما
نبادر نفعه نبغی رضاه‌نجیب السید العلم الإماما
القصیدة إلی آخرها
و فی أنباء الزمن و الخزرجی : ما خلاصته کان الإمام المنصور باللّه ببلاد خثعم فسار عنها إلی صعدة فملکها، و خرج إلی نجران، ثم عاد إلی
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 188
تباله فخالف علیه اهل صعدة فجمع همدان و سار إلیها فدخلها و أخرب دروبها، و أخرج منها الداعی یوسف بن یحیی فاستعمل الإمام علیها ولده جعفر، و جعل له نصف خراجها، و النصف الآخر لبنی الهادی للضرورة، و ضیق الوقت و مهما حصل ما یکفیهم انتزع منهم و وضع فی موضعه الشّرعی و أصطلح هو و الإمام الدّاعی فناصره الدّاعی و انضم إلیه:
و لم نقف علی تفاصیل ما کان من الأحداث فی خروجه المرة الأولی و لا فی أی تاریخ کان خروجه.

و دخلت سنة 389 فی المحرم منها تحرک الإمام بمن معه من الجنود إلی صعدة و لما قرب منها خرج لملاقاته الأمیر عبد اللّه بن محمد بن المختار فی عسکر من بنی سعد فسلموا علیه و انضموا إلی عسکره، فنزل بالمحرقة حذا صعدة، و لقیه الدّاعی یوسف بن یحیی فی عسکر عظیم، و کان الامام القاسم قد رکب للقائه، و تبعه عسکره، فخاف ان یحدث بین العسکرین شرّ، لما بینهما من ذحول الفتن و احقادها، فکبح جماح فرسه، و عاد إلی معسکره، و قال: إن کان ابن عمّی یرید السّلام علیّ بغیر هذا الجمع فلیأت ، فلقیه الداعی فی عشرة رجال، فلقیه الامام و سلم کل منهما علی صاحبه، و أمره بالإنصراف الی منزله، و رجع الإمام الی مضربه، و أمر ولده جعفر بدخول صعدة، فی طرف من عسکره، و أن یخطب علی منبرها لأبیه و جدّه، و یقطع ذکر یوسف الدّاعی و الأمیر عبد اللّه بن محمد، و کانا من قبل یذکران معه، فأراد إختبارهما بذلک فسلّما و لم یعارضا، ثم ألحق ذکرهما
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 189
بعد ذکره، فیما بقی بعد ذلک، و طلب منهما و من الحسن بن یحیی، و سائر أولاد المختار البیعة، فبایعوه، و دخل صعدة، فمکث بها أیّاما، ثم أنتقل الی عیان و استخلف علی صعدة ولده جعفرا، و جعل خراجها و خراج ما حولها رسما مجری علی الشرفاء من ولد الهادی علیه السلام، نصف الأعشار بعد إخراج المؤن یقبضه یوسف الدّاعی، و النّصف الثانی إلی أولاد المختار، و سائر الخراج یقبضه خزّان الأمیر جعفر، و ذکر فی کتاب لهم نصف هذا الخراج یجری علیهم حتی یفتح اللّه علیه من أرض الخراج و الأفیا و الأخماس ، ما یغنیهم عن ذلک، ثم ینتزعه و یضعه فی مواضعه المشروعة و انما رسمه لهم لضیق الوقت و الضّرورة.

ما کاد الإمام یستقر بعیان حتی وافته الأنباء بإنتقاض آل الربیعة من خولان، و قتلهم رجلا من اصحابه بقرب صعدة، و میل بعض أهل صعدة إلیهم، و فیهم الدّاعی یوسف، فثار ثائر الإمام و فرق الصربخ فی البلاد، فاجتمع علیه من الاجناد الجم الغفیر، و بادر إلیه الدّاعی یوسف فی أشیاخ من وادعة متوسّلا بهم إلیه فی العفو عنه و الأمان له و لقرابته، فأسعفه الإمام بذلک، و نهض بجیوشه حتّی نزل منزلا یقال له الحبط من بلاد سفیان فبات فیه، و أمر منادیه ان یؤذّن العسکر بالرّحیل علی ثلاث کتائب: الأولی بکیل، و الثانیة وادعة و من أنضم إلیها، و علیها الشّریف الحسین بن المختار، و الثالثة أهل البونین و الأخشاب و حمیر، و عقد لکل کتیبة لواء و کان هو و خاصته فی
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 190
مؤخر الجیش، و له لواء أبیض، و کذلک ألویة الکتائب، و لما قرب من صعدة بلغه أن أوّل العسکر دخل البلد، فأسرع بإرسال من صرفهم عن البلد، و أرجعهم إلی المعسکر العام، و لقیه إبنه جعفر بمن انضم إلیه من مخلاف صعده فأمر بعض العسکر بهدم سور صعدة فظلوا یومهم یعملون فی الهدم، ثم نهض و نزل وسط بلد الرّبیعة فحضرت الصّلاة، فصلّی بأصحابه، و ما کاد یفرغ منها حتی رآی قبائل الربیعة قد أصطفت للقتال، و تأهّبت للنّزال، فأمر بقتالهم، و حرّض عسکره علیهم، فهزم الثّوار و قتل منهم نیّفا و سبعین رجلا، و حجز اللّیل بینهم و کان إبتداء القتال، و قد مالت الشّمس للغروب، و غنم جند الإمام ما وجدوه من متاع و نحوه، ثم إن الإمام أمر بهدم حصون الثّوار و نسف زروعهم، و طم آبارهم، و تحول إلی الجبجب و له فی ذلک قصیدة طویلة أولها:
أقول لأصحابی و نحن بجانب‌من «الحبط» تزهانا خیول العساکر
هل الجمع جمع المشعرین کجمعناو لا یزهدن فینا إمرؤ غیر خابر
و منها فی ذکر مآل أولئک القوم:
فصبّحت خیلی حرثهم و وکانیاو غنمت جیشی ما خبوا فی المحافر
و أشعلت ناری فی الحصون و نلتهابهدم فعادت کالتلول الکنادر
کأن لم یحلّ الهالکون بسوحهاو لم یهتنوا منها بطیب المعامر
إلی آخرها.

لما رجع الامام الی عیان، تواردت علیه کتب أهل الیمن بالسمع
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 191
و الطّاعة، و طلب ولاته و عمّاله، و من جملة من راسله أبو جعفر احمد بن قیس بن الضحاک، و کان رأس همدان و زعیمها، فأسعد الجمیع إلی ما طلبوه، و وصل إلیه أشیاخ من بنی الدّعام أهل الجوف یسألونه: ان یطأ بلادهم، فنهض و معهم فی جمادی الأولی من السّنة فأمسی بالمراشی، و نهض من الغد، فتلقاه بنو الدعام فی جمع کبیر، فأقام ببلدهم ثمانیة أیام، و ولی علیهم رجلا حسینیا یقال له: سلمان بن صالح، و عاد إلی عیان، و عند نهوضه، و فد علیه الشریف القاسم بن الحسین الزّیدی الحسنی، و کان محله بالطّائف من بلاد الحجاز، و فد علی الإمام فی خیل و رکائب من أصحابه و غیرهم من بلد خثعم، فسار معه فأمسی بخیوان، ثم سار إلی بلد الربیعة، فبات فی سوق لهم یسمّی الحضن فأصلح بینهم فی دماء و نحوها، ثم سار إلی أثافت و حد بنی صریم، ثم تقدم إلی أعلا غولة عجیب ، فأقبلت إلیه القبائل من کل صوب و هم علی اتم اهبة و أکمل إستعداد، فغصّ عجیب بالناس، و صارت الجبال حول عجیب کقرون عرفة من کثرة من علیها، و بعد أن حیّاهم الإمام، سار بین تلک الجموع، و رایاته البیضاء ترفرف علیها کأنها قطع السّحاب، و کان بین بکیل و وادعه و أهل البون من الأحقاد و الثارات ما یتعذر معه الوفاق، فکان فی إجتماعهم بذلک المعسکر الوئام و الحب و الإخاء:
سحبت علی الأحقاد أذیال الهوی‌و مشی علی الضّغن الواد الماحی
و جاءته و فود همدان فأخذ علیهم البیعة و بث ولاته فی بلدانها، و سألته النظر فی صنعاء إذا کانت من أجل بلدانهم، و مدینة الیمن، و کانت الفوضی قد أضرت بسکانها، و افترق أهلها إلی فریقین أهل القطیع و أهل السرار ، و کل فریق یغیر و یقتل فی الآخر، فأمر الإمام علیها الشریف
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 192
القاسم بن الحسین الزیدی، فصلحت بولایته و أمّن الناس، و جاءته أیضا حمیر من نواحی شبام و سألوه أن یطأ بلادهم، فأجابهم و سار إلی حلملم، و ولّی الشریف أبا البرکات إسماعیل بن أحمد بن محمد بن القاسم بن ابراهیم علیه السلام.
کما أنها وصلته قبائل المغرب کبنی شاور و بنی أعشب و غیرهم، و سلاطین مسور، فبایعوه، و أعانوه بمال فقبله منهم، و جاءه و فد من الحجاز أیضا، فأکرمهم و عرض علیهم جنوده و أهل طاعته لأنهم کانوا یزعمون ان السلطان فی الیمن لصاحب مصر فرجع الوفد، و قد شهد له بالفضل و الإمامة، و أوجب علی شرفاء الحجاز طاعته و موالاته، و کان ذلک فی رجب من السنة المذکورة، و أقام الإمام بریدة إلی مستهل رمضان ثم رجع الی صعدة.
و فی هذه السنة خرج الإمام الدّاعی یوسف إلی وادعة مغاضبا للإمام القاسم لقطعه المکوس فی صعدة، و ما کان یؤخذ من التجار مقابل الزکاة و الأعشار، و کان التّجار قد شکوا إلی الإمام جور العّمال، و أنهم یسلمون المعین بصنعاء، و کان للدّاعی یوسف و أهل بیته قسط من ذلک فاستاء للقطع، و خرج مغاضبا، ثم أنه سعی بالصّلح بین الامامین الحسن بن محمد بن یحیی.
و فیها بلغ الإمام القاسم أن رجلا من بنی خیثمة من نجران، و جماعة من أصحابه نکثوا و وثبوا علی عاملین من عماله فقتلوهما.

و دخلت سنة 390 فیها جمع الإمام جموعه و استنهض أهل طاعته
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 193
فاجتمع منهم خلق کثیر، و کانت أوفر الکتائب خیلا، و أکملها عددا أصحاب القاسم الزیدی عامل صنعاء و مخالیفها، ثم کتیبة یحیی بن المختار، و کان عامل الإمام علی همدان فتحرک بهذه الجموع لثلاث خلون من المحرم و قصد نجران، و لما وصل أعلا نجران و فیه حصون همدان و وادعة و یام و شاکر، و کلهم من أهل طاعته رحل عنهم إلی الدحامس فهرب الدحامس من حصنه و دخلته الجنود فهدموه و قطعوا نخله، و نخل من کان معه من أهل بیته، و قبض الإمام ممن جنح إلی حکمه، و رجع إلیه ستّین رجلا و حبسهم، فیما یحب من الحقوق، و سار بهم إلی صعدة و فی هذه الوقعة یقول ابو الفلاح احمد بن عبد اللّه مرتجزا
قد عملت ذات الهجار الحابس‌کالشّمس فوق الشمخ الأوانس
انا نوطیّ عزمة الدحامس‌بألف خطی و ألف فارس
ثم ان الإمام أمر عماله ان یفرضوا علی التّجار و النّصاری و المزارعین.
ضریبة علی کل بقدر ما یملک، لیستعین بها علی مؤنة عسکره، فوصل إلیه مشیخة النصاری ، و فی مقدمتهم إبن أبی الجهم، فقالوا: یا مولانا نحن
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 194
رعیتک فی ذمّة جدک، و قد أخرجنا الجزیة إلی سعاتک، فلم تکلفنا غیرها، فقال لهم الامام: لیس الجزیة شرطکم، و لکنّا أجریناکم مجری الیهود نضرائکم، حتی ننظر فی الأمر بعد ذلک، ثم أنا أعلمکم بما یجب فإن اقمتم بما شرط علی أسلافکم تممت لکم، فقال النصرانی: و ما ذاک أیّها الامام، فقال له الإمام: النّبی صلی الله علیه و آله و سلم صالح سلفکم بأن یدعهم علی دینهم و مؤمنهم فی بلدهم، علی تسلیم اربعمائة أوقیة تبرا و أربعمائة حلة من وشی الیمن، فأختاروا الآن اما تسلیم ذلک وادعکم علی الحال التی وادعکم علیها النبی صلی الله علیه و آله و سلم أو تسلمون فلا أسألکم إلّا ما أسأل المسلمین، فقالوا یا مولانا: ذلک حین کان سلفنا یملکون الوادی أو أکثره، و نحن الیوم جیران مستضعفون، و قد صالح ابن عمک الهادی بصلح فاقبله منا، فقال لهم: الامام ان الهادی لم یدع معکم الامارونی أعوانه دونه، و الیوم قد أیّد الله دینه باعوان أولی قوة و عزّ فانظروا لأنفسکم، فتقدم أشیاخ من بنی الحارث و سألوا الامام أن یجریهم علی قبض الجزیة و المعونة إذا سئل المسلمون معونة غیر زکواتهم فأوجب لهم، قال مؤلّف سیرته: فسألنا الإمام علیه السلام لم ترک النّصاری من شرط رسول الله صلی الله و سلم علیه، فقال: لسبب أنا أبصر به منکم و أعرف بالسیرة فی ذلک

لما أکمل الامام أمر نجران عاد إلی صعدة، و عزم علی ان لا یرد الملیح بن ابراهیم بن محمد بن المختار علی عماله نجران، و خشی أن یکون من تفریط فیجری مثل الذی جری، و کذلک عزم علی عزل أخیه یحیی بن محمد من ولایة البون و ریدة، فلما علموا بذلک سألوه أن یثبتهم علی
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 195
ولایتهم، فقال لهم: یا أهل بیتی أنا أعوّضکم عما کنتم تنالون منها من وجوه غیر الولایة فإنّی رأیت ولایتکم لم تجر علیّ و علیکم خیرا، و علیّ لکم أن أواسیکم بنفسی فی کل الحالات من المعائش و الملابس، فلم یرضهم ذلک و قاموا من مجلسه غاضبین نافرین، و کاتبوا أنصارهم من القبائل، و ابن عمهم یوسف الداعی إذ کانوا یعلمون منه الکراهیة للإمام، فلم یساعدهم أحد فعادوا الی الإمام و سألوه العطف، فعطف علیهم و أحسن الیهم و سیأتی خبر أحداثهم و ما کان منهم قریبا.

و لما رجع الإمام إلی عیان سألته القبائل: أن ینهض معهم إلی بلدانهم فاعتذر بکثرة أشغاله و ارجع النّظر فی ذلک إلی القاسم الزّیدی، و کتب له عهد جاء فیه: و اعلم ان النّاس سبع طبقات منهم القضاة و هم المقدّمون، إلی ان قال: و أما السّلاطین سلاطین البلد فهم رجلان، رجل دخل معنا لیعلم فعلنا فی أنفسنا، و فیمن اتّصل بنا، و الآخر قد استوقفنا و تربّص بنا، و لیس من السّلاطین من قد دخل معنا بما ذکرت إلا الأمیر ابو جعفر احمد بن قیس، فراعه منک بعین الصّیانه و اعرفه بالنقاء و الأمانة و کریم افعاله فإنّ لم یوسّطنا أحد من الملوک ما وسطنا من داره و عشائره إلی أن قال: و اعلم أن الملوک نشأوا فی النّعمة، و ألفوا من الخاصة و العامة الکرامة، و متی ورد علی أمر غیر ما یعرف، کرهه، و أما سائر من قبلک من السلاطین، فهم أربعة، أحدهم المنتاب بن ابراهیم، و سبأ عبد الحمید، و أسعد بن أبی الفتوح، و ابراهیم ابن نزیل، فأما سبأ و المنتاب و ابراهیم بن نزیل، فقد دخل کل هؤلاء علی ما تحت أیدیهم و الکل دخل معنا مدخلا لم یریبنا به، و لا بد أن نختبر کل أولئک و نذکره بما قد أوجب لنا علی نفسه (وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 196
الآیة .
. و أما ابن أبی الفتوح فبینی و بینه مکافة فکفّ عنه ما أنکف عنک، و أما ابن قحطان فبینه و بین صاحبی مکافة فارع منه ما رعی، فقد وعدته بذلک من نفسی و الذی بیدک یا سیدی من المخلاف ما حاز عجیب الی حدود إبن أبی الفتوح فی ناحیة صنعاء و مشرق بلاد همدان جملة و بلاد حمیر و مغارب مخلافک کالصید و شاحذ و الناقر و نضار و الاحبوب و شمر و الطرف ،؛ و ما اتصل بذلک، و حراز فهذه البلدان فیها مبدأ مؤنتک و مؤنة أعوانک و أخدامک و تبرّ من رأیت من أهلها و توفر خراجات هذه البلدان حق التوفیر، و تطلق واجباتها لمن ثبت إسمه فی دیوان النجدة.

الظاهر [هکذا فی الأصل و لعلها الظواهر] ظاهر الصّید، و ظاهر بیت زود، ثم الظاهر معرضا حدة حلملم، و حلملم معک، و قارن و الأشمور، و ما حاز هذه البلدان إلی الظاهر، فهو بموصول بمخلاف الحسین بن المختار،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 197
و مغارب هذه البلاد و معه بنو أعشب و بنو شاور، و قدم، و میتک، و دروان و حجة، و ما بید المنتاب فهو بیده إلی عیان، و ما بید بن عبد الحمید فهو بیده حتی تنظر طاعته، و أعلا وادی لاعه، بید ابن ابی جعفر [کذلک بالأصل و لعله ابن أبی یعفر] و علیه فیها رسم و بید العرجیین منها طرف و علیهم تسلیم [کذا بالأصل] بلا شرط فتعاملهما بحسب ما تری إلی آخر الکتاب .

و فی هذه السنة وفد الی الامام بنو ابی الطیب الحسنیون من أمراء الحجاز و أهل الثّروة فیهم و الجاه، و غرضهم من هذه الوفادة تحفیز الامام علی فتح تهامة الشام، و تولیتهم علیها، و کان وصولهم فی شهر صفر.
و فیه وصل متقدّم عنس و عمیدها الحسن بن أحمد العنسی و معه کتب من رؤساء عنس، یطلبون من الإمام أن یولّی علیهم من قبله و یخبرونه بطاعتهم، و انضوائهم تحت رایته، و کانوا من أعز أهل الیمن و أکثرهم خیلا، و لما رأی الامام إقبال أهل الیمن علیه، و مبادرتهم إلی طاعته أراد إغتنام الفرصة و الوثوب علی تهامة الشام، طلبة الأشراف فکتب إلی عموم الیمنیین یستنهضهم و یستثیر همهم بقصیدة أولها:
طال الثوأ بصعدة و عیان‌و مذاب و الأحراج من سنحان
حولا تحرم لأنهم بنیّةتدعو لمبتعد من البلدان
فهل الزمان ساعف لموائک‌یقصر و یقرب مرة و یدانی
ناطته همته لأعلی مطلب‌لا یستفاد من الحلی بتوانی
فنأی و أخلی من ونی فی رائه‌و اضاف ظن الخیر فی قحطان
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 198
و منها:
اما اجبتم دعوتی فتأهبوالهبوط بیش منزل العبدان
فیه مغانم لا تجلّ لجمعنالو کان کالحسین من قحطان

قبل ان یستکمل الإمام القاسم أهبته للوثوب إلی غایته التی ندب إلیها و وعد الاشراف بإنجازها، فوجی‌ء باختلال صعدة و وثب الملیح و اخوته علیها، فخفّ الإمام إلیهم فی جماعة قلیلة، و لم یتمهل إلی وصول النّجدات من أنصاره، و عاجل البلدة مسرعا بمن خف من عسکره، و لما وصل صعدة تحقق إنحلال امره بها، فقد أمتنع أهلها عن الوصول إلیه و تعصّبوا علی بعض خدمه، و أعلن الملیح فی أسواقها بالخلاف، فاشتبک الإمام معهم فی معرکة حامیة دامت سحابة یومه، و کاد أن یحاط به و بمن معه، لو لا مبادرته بالانسحاب من القریة، و مبارحتها إلی حصن الناصر، و هناک وافته القبائل المغیرة، فأمرهم باعادة الکرّة، و مهاجمة تلک المدرة فانهزم الملیح و غادرها فی خفارة خولان إلی نجران، و انتشر الجند المغیر فی النّهب و السلب، و أراد الإمام کف عاویتهم و منعهم، فلم یتمکن إلّا آخر النهار، بعد أن رکب إلی صعدة فی جماعة من الأشراف و غیرهم، و نادی بالأمان و إخراج أهل الاطماع، و أرسل لخولان، و أخذ علیهم الذمة فی حفظ البلد، و صیانته و رجع فی خافرته عن طریق غرق، و کان قد استقدم القاسم الزّیدی، فوافاه إلی ورور ، و بینما هم هنالک إذ وصلت کتب سلاطین المخلاف إلی الإمام
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 199
یرجونه عزل الزّیدی، و تولیة غیره علیهم، فمال الإمام إلی مقترحهم و عرض الأمر علی الزیدی فکره ذلک، و تعصّب له الحند. و نصح آخرون بضرورة بقاء الزیدی لحزمه و کیاسته، فرجح الإمام عن فکرة عزله و أکّد ولایته، فغضبت القبائل و عاتبوه علی ذلک حتی أضطروه إلی معاودة الفکرة الأولی و مواذنة الزّیدی ثانیة، و لما عرف الزیدی میل الإمام و انصیاعه الی تلبیة إقتراح القبائل، فارق صنعاء مغاضبا، و سار إلی عنس، و لم یخبر الإمام بحرکته إلّا من مهران، و لما وصل بلد عنس، أجتمعت إلیه القبائل، و سألوه ان یطلعهم علی ما کتب إلیهم الإمام فی شأنه، فاحتار و ارتبک، و قال لهم أن الإمام اکتفی بإرسالی إلیکم لثقته بی، فلم یقبلوا منه و اضطروه إلی مراجعة الامام و عرض الحقیقة علیه، فکتب لهم الإمام منشورا بخطّه أمرهم فیه بالسمع و الطاعة للزیدی، و اشترط علیه مشاورته فی کل أمر، و مؤاذنته قبل إحداث أی شی‌ء، و علی ذلک أقام الزیدی ببلد عنس، و اتّسعت ولایته و عظم شأنه، و سنأتی علی تفاصیل اخباره قریبا

و فی هذا العام حشد الإمام الجنود لمحاربة نجران، و کتب إلی أهل طاعته بالحجاز ، أن ینهضوا فی لقائه إلی نجران، و کان له علیهم وال یقال له: رزین بن احمد بن یعقوب الهمدانی، فنهض رزین المذکور فی وادعة و سنحان و جنب و غیرهم، إلی نجران، و سار الإمام بمن معه من قبائل الیمن، و ارسل کل واحد من سلاطین الیمن، کإبن ابی الفتوح، و عبد الحمید صاحب جبل تیس ، و المنتاب صاحب مسور، و أسعد بن عبد اللّه بن قحطان بالجنود و المدد، فتکاثف الجند و عظم الحشد، و لکنه
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 200
رغما علی کثرته تخاذل و فشل، و لم یأت بالثمرة المطلوبة، من تأدیب العصاه و اخضاعهم و توطید رایة الامام بإرغام قبیلة نجران العاتیة علی سلوک السنن الأقوم و الطریقة المثلی، بل أصبح بالحال کما قیل:
جیوش ما لها فی الملک نفع‌حکمت صورا تصوّر فی الکتاب
مما اتت قتالهم من غیر نیل‌کمثل الضّرب فی صور الحساب
و رجع الامام الی صعدة و قد أیس من نیل و طر، أو ادراک غایة بتلک الجموع المغلولة، و عزم علی ترک نجران و من بها یعمهون فی باطلهم إلّا من أراد الإنضمام طواعیة، ریثما تسعفه الأیام بما یرید من وجود أنصار تقوم بهم الحجة، و لما رأی الأشراف کثرة إختلاف النّاس علی الإمام عادوا أدراجهم قانعین من الغنیمة بالإیاب:

و کان الزیدی قد تخلف عن غزو نجران بعد الذی سبق منه، فاحفظ تخلّفه قلب الإمام علیه، و عاتبه علی ما صدر فأکثر، و کان أبو جعفر احمد بن قیس بن الضحاک، یکره ولایة الزّیدی، و کذلک قبائل مخالیف صنعاء فانتهزوا فرصة إنحراف الإمام عنه و طلبوا منه ان یولّی علیهم إبنه جعفرا، و نشط کثیر من الناس لتوسیع دائرة الخلاف، و بذر بذور الشقاق بالسّعایة بین الإمام و عامله الزیدی، فکانت دعوتهم أسرع إلی القلوب من النّار فی یابس الهشیم، فلم یتلعثم الزیدی عن إظهار الخلاف جراهیة ، و لبس جلد النمر، و أغار علی مخالیف إبن أبی الفتوح و عاث فیها فسادا و جرت بینه و بین ابن أبی الفتوح مصاولة و منازلة، غلب فیها ابن ابی الفتوح و لم یطق المقاومة، و استغاث بالإمام، و کان من أنصاره، فکتب الإمام إلی الزّیدی
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 201
یأمره بالکف عن ابن ابی الفتوح، و یعاتبه، فلم ینزجر الزّیدی، و جعل یواصل خطواته، و یجدّ فی تخریب الحصول و تدمیر الزروع، و بسط یده علی مخلاف الهان، و مخلاف ذی جرّة ، و هدم حصن نعظ ، و هو لإبن ابی الفتوح، و عظمت ولایته عند أهل الیمن، و انکمش الإمام بمخلاف همدان، و أمسک عن أمره و نهیه مظهرا العتب علی الزیدی، غیر راض عن أعماله، ثم ان الزیدی رجع إلی طاعة الإمام و التمس منه العفو، و اعتذر عما کان، و طلب من الإمام الدّخول معه صنعاء فقبل الإمام عذره، و رافقه إلی صنعاء، و دخلها فی المحرم سنة 391، و أمر الزیدی بإرجاع مخالیف أسعد بن ابی الفتوح، و قرّر الأمور بین أسعد و بین الزیدی، و رجع إلی صعدة من طریق الجوف، و فی الخزرجی و أنباء الزمن : ان همدان قصدت الامام فی هذا العام إلی ورور، و سألوه النفقة، فکتب لهم الی عامله بصنعاء فلم یجدوا عنده ما یقوم بکفایتهم، فساروا إلی ابن أبی الفتوح و ابن أبی حاشد، فحلفوا لهما و ادخلوهما صنعاء، و خرج ولاة الإمام منها، و لما علم الزیدی بذلک، أقبل من ذمار بجموعه، حتی وصل بیر الخولانی فقطع ما کان بها من أعناب إبن أبی الفتوح، و سار إلی نفط فأخربها، و خرج ابن ابی حاشد من صنعاء و عاد ابن أبی الصّباح نائب الإمام، و کانت الأنباء قد أسلمت إبن أبی الفتوح و تأخّرت عن نصرته، فلما رأی ذلک طرح نفسه علی رؤوس القبائل، و علی الشریف الزّیدی، فقبله علی ان یکون مخلاف خولان من تحت ید الزّیدی، و حمل ابن ابی الفتوح إلی الزیدی خمسة و سبعین ألف درهم، و دخل الزّیدی صنعاء و وقعت منه مخالفة لأوامر الإمام، ثم طلب من الإمام
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 202
الاتفاق فالتقیا بمدر، و اعتذر الزیدی عما کان، و دخل الإمام صنعاء، و أقام بها أیاما، ثم رجع إلی ورور، و الزّیدی إلی ذمار، و استعمل علی صنعاء هلال بن جعفر العلوی.
و فیها ارتفع سعر الطّعام بصنعاء إرتفاعا عظیما، و مات الأمیر إسحاق بن إبراهیم بن زیاد صاحب زبید، و قد تقدّم الکلام علیه و علی الأحداث التی کانت بعد وفاته، عند الکلام علی الحکومة الزّیادیة

و فیها وصل جعفر بن الإمام القاسم عاملا لابیه علی صنعاء، و تلقّاه إبن أبی الفتوح فردّ علیه جمیع مخلافه، و لحق الناس من الأمیر جعفر بن الإمام شدة عظیمة لجوره، ثم تقدم الإمام إلی صنعاء و وصله ابن أبی الفتوح و تغیّر الإمام علی الشریف الزیدی، فخالف علیه، و ثبت بذمار إلی أن خرج الإمام من صنعاء فقصدها، و أسر جعفر بن الامام و إخوته و سار بهم معه و حارب ابن ابی الفتوح، و أخرب قریة نعظ، ثم ان الامام راسل الزیدی و استعطفه، فأطلق أولاده، و أحسن إلیهم ثم قصد الإمام إلی ریدة فصلح شأنهما، و أقام الزّیدی عند الامام مدّة، و تعاملا علی احوال لم تظهر لأحد و ولّاه الإمام ولایة عامّة من عجیب الی عدن، و اشهد له بذلک، و ذلک فی المحرم سنة 392
و عاد الزّیدی إلی صنعاء و ولّی علیها الشریف هلال بن جعفر العلوی و سار نحو الهان فبلغه موت الأمیر سعد بن عبد الله بن قحطان صاحب کحلان، و ان قومه من الهان أقاموا بعده أحمد بن ابی یعفر، و فی خلال ذلک وصل الإمام القاسم إلی صنعاء فمال عنه الشّریف هلال نائب الزیدی و کتب
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 203
إلی الإمام یوسف الدّاعی یستدعیه الیه فتلقاه إلی مشرق همدان، و تحالفا و رجع الداعی إلی ریدة، و فی اثناء ذلک ورد إلی الإمام کتاب من ولده سلیمان یذکر فیه خلاف بنی الملیح و بنی المختار فی صعدة، فأمر الامام بالرّحیل من صنعاء و استخلف علیها ولده جعفرا، و لما وصل إلی ریدة بلغه ان الزّبیری خلفه بالدّخول إلی صنعاء، و قبض علی ولده، و بعث به إلی قلعة بنی شهاب، و خطب للدّاعی یوسف فاشتد ذلک علی الامام، و سار الی مدر فأطلق الزیدی ولد الإمام، و کتب إلیه یسأله الصّلح فاسعده، و التقیا الی الصید، و لما اقبل الزّیدی بالجنود الکثیرة، أرسل إلیه الامام ألّا یلقاه إلا فی نفر قلیل فلقاه، و تم الصلح بینهما و سارا جمیعا إلی ریدة، ثم افترقا، فرجع الزّیدی إلی الیمن ، و توجه الإمام إلی وادعة و عمر فیها دارا، و أسکنها إبن عمّه القاسم بن عبد الله، ثم سار إلی عیان فاستقر فیها و ترک الأمر و النهی لعدم وجود الأنصار الأخیار، و لم یزل کذلک إلی ان مات فی التاریخ الآتی. انتهی ما اورده الخزرجی و صاحب انباء الزمن بلفظه تقریبا و فیها من الإضطراب ما لا یخفی و سیمرّ بک التفصیل لبقیة الحوادث و منها تعلم انهما أرادا أن یختصرا فخلط علیهما.

و فی سنة 391 وصلت کتب من عائلة الامام بترج من بلد خثعم یشکون إلیه اختلال الأحوال بهم، و شدّة الزّمان علیهم و معصیة اهل الطاعة لدیهم، فعزم الإمام علی النهوض إلیهم، و کتب لأهل مخالیفه یستنهضهم، لمرافقته، فاجتمع إلیه منهم قلیل، و کان یؤمّل أن یجتمع أکثر، و صادف ذلک الوقت و النّاس فی شدّة و قحط، فاحتار فیما یصنع، و بینما هو کذلک،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 204
إذ ورد علیه رسول ولده علی بن القاسم من ترج، و أخبره بتفاقم الحالة و خطورتها، و انتقاض القبائل علیهم، فبادر بالعزم لنقل اولاده، و رجع بهم إلی عیان و قطع صلته بتلک القبائل.

قبل عزم الإمام الی بلد خثعم، وافته الأنباء باختلال أحوال الزیدی و مخالفته لما قرّره الإمام و جوره علی الرعیة و نحو ذلک، فجمع الامام مشیخة همدان و فیهم أمیرهم ابو جعفر احمد بن قیس بن الضحاک، و ولی علیهم ابنه جعفرا و ذلک فی جمادی الآخرة من السنة و ولی علی صعدة ابنه سلیمان، و سار لطیته و لما رجع من بلد خثعم، و استقر بعیان وصلته کتب الأمیر أسعد عبد الله بن قحطان، یذکر فیها: ما أجحف بأهل الیمن و جمیع من أتّصل به من مخالیفه من الفتن بینه و بینهم، فکتب الإمام لقبیلة حمیر المنتقضة علی أمیرها یأمرهم بالسمع و الطاعة و الإخلاد إلی السکون.
و وصل إلیه أهل وادعة یشکون ضلع الولاة علیهم، و کان عمال وادعة من بنی المختار، و سألوا الإمام أن یولّی علیهم ابنه علیّا فولاه علیهم، و رفع إلیه ابن أبی الفتوح أیضا شکواه من الزّیدی فأمر الإمام الحسن بن طاهر الحسنی ان یعزم للصّلح بینهما، فسار الحسنی الی الزیدی و عرض علیه أمر الإمام، فلم یمتثل الزّیدی و لا بالی بالإمام، و کان قد ارتفع شأنه، و غلظ أمره، و اتّسعت رقعة نفوذه، فعادت حالة الخلاف سیرتها الأولی، و هبّ روّاد الفتن لبذر بذورهم، و طال التروید و الترجیع، ممن یحب توسیع الخرق بان الإمام یرید الإنتقام من الزیدی بتقویة السلاطین الذین قضی علی نفوذهم، فخاف الزّیدی مغبّة هذه الفکرة، و أظهر للناس ان الإمام مال إلی سلاطین
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 205
الجور و ولّاهم، و انه یرید الانتقام منه لقیامه علی الظلمة، و کثر الأخذ و الرد بهذا، و اضطرب حبل الأمن فخاف الإمام علی ولده جعفر عامله علی صنعاء و مخلافها، و سارع إلی صنعاء لتهدیة الحال و تسکین الأمور، فأقام بها قراب شهر، و کتبه إلی الزیدی غیر منقطعة، و لکنها لم تزد الطین إلّا بلة، و الزّیدی جفاء و غلظة، و جاء الی الإمام أسعد بن ابی الفتوح مسلما و شاکیا من الزّیدی؛ فقابله الإمام بالاکرام، و وعده مخاطبة الزیدی فیما شکاه، و أراد الصلح بینهما، و کتب بذلک الی الزیدی، فکان حظّ الوساطة و الکتاب من الزیدی الإهمال و عدم الإحتفال.

فی أثناء إقامة الإمام بصنعاء جاء الیه محمد بن سلمة الشهابی صاحب قلعة بیت بوس مبایعا، و طلب منه أن یرسل إبنه الأمیر جعفر لإحتلال القلعة خوفا من الزیدی، فسار إلیها جعفر بن الإمام و اسعد بن أبی الفتوح، و مکث بها أیّاما، ثم صح لهما میل الشهابی إلی الغدر بهما، فسارعا بمبارحة القلعة لیلا إلی صنعاء لإطلاع الامام علی ما لاح لهما من غدر الشهابی و موالاته للزّیدی، و ترکا عسکرهما و خدمهما فی القلعة، و لما أحس الشّهابی بخروجهما أرسل جماعة من أصحابه و أمرهم أن یکمنوا فی الطریق للفتک بهما فافتضح أمر الکمین و بلغ الإمام الواقع فأمر بهدم القلعة و رجوع من بها إلی صنعاء.

بینما الإمام القاسم یفکر فی مسألة الزیدی، و یعانی من جفوته و تعالیه ما یعانی إذ بأنباء صعدة توافیه بما هو أدهی و أمر، و ذلک أنه کتب إلیه ابنه
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 206
سلیمان ، و کان إلیه امر تلک الجهة بأن الأشراف بنی المختار و آل یحیی و بعض أهل صعدة تأمّروا علی طلب الملیح من نجران و ادخلوه صعدة، و کان الإمام قد توثّق من الأشراف بالعهود المغلظة و المواثیق المؤکدة، و علی الخصوص الداعی یوسف، و جعل له ربع خراج صعدة کما جعل لغیره من الاشراف، و لم یبق منابذا له سوی الملیح الفار من صعدة، کما تقدّم، و لذلک اشتد قلق الإمام، و آلمه نکث الأشراف و تناسیهم العهود و میلهم إلی الشرور و تربصهم به و بدولته، رغما علی ما یسدیه إلیهم من البر و الإحسان، و یعاملهم به من اللطف و الحنان:
و من البلیّة ان تدان بما کرهت و لن تدینا
قال کاتب سیرته : اشتد إهتمام الإمام بذلک و قال ما یعذرنی الله و کافة أمّة جدّی هؤلاء القرابة الذین قطعوا رحمی، و کفروا إحسانی و کافؤونی السّی‌ء بالإحسان، اتیت من الحجاز و أهل بیتی مطرّد أکثرهم، فرددتهم و ملّکتهم، و أمّنتهم، و وجدتهم متفرقین متباغضین، فجمعتهم و لففت شملهم، و أصلحت ذات بینهم، و وجدتهم مسفوهین، و مطرّحین عند أهل الیمن، فرفعتهم و اکرمتهم، و جبرت فقیرهم، و مکّنت غنیهم، و قویت ضعیفهم، و لا أمن ذلک علیهم لواجبة علیّ، لکن لیعلم من بلغه ذلک، انه لا حجّة لهم علیّ، و أکثر عجبی من شیخهم الشریف یوسف بن یحیی بعد أن عاهدنی و خلف، و کذلک عاهدته و أبلغته مراده الخ و کتب بهذا إلی جمیع العشائر لیطلعهم علی أعمال الأشراف.
ثم أنه کتب إلی اهل طاعته من الیمنیّین کتابا ذمّ فیه سلوکهم، و تخاذلهم عنه، و میلهم الی عدائه و تساهلهم فیما عاهدوه علیه إلی آخر ما فیه
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 207
من التقریع و التندید، و طلب من همدان الجوار و الحماید من غوائل الأعداء، و الحفظ و المتعة إلی أن یتسنّی له الخروج من بینهم، و التحول عن أرضهم، و لم یهمل الدّاعی یوسف بل کتب الیه و عاتبه و لاطفه و لقبه بالإمام، و ذکره بسالف العهد، فأجاب علیه الدّاعی یوسف بکتاب جارح اطال فیه العتب و الملام
(و رب ملوم لا ذنب له: و مظلوم خیّب الدهر أمله)

لما تحقق الإمام اضطراب أمر الجهة الشّمالیة بادر بالخروج من صنعاء، و أقام بریدة، لتدبیر أمر بقیّة البلاد، فوصل الیه رجل من بکیل بکتاب من الزّیدی أرسله إلی البکیلی، و إلی أصحابه و فیه شکوی حارّة من الإمام، و انه غدر به، و رجع عن امر الله و والی أعداء الله، و اختار ابن أبی الفتوح علیه و رکن إلی الظلمة و سألهم النصرة علی الإمام و المعذرة له فی المخالفة علیه، و وعدهم و منّاهم، و لم یقتصر علی بکیل وحدها، بل أذاع هذه الرسائل بین کافة القبائل و نشر دعایته فی عرض البلاد و طولها، فاضطر الامام الی الرد علی دعایة الزیدی، و الإشتغال بالمعارک القلمیة، و سرد الأدلّة و البراهین علی خطأ الزیدی و غیره من المشاغبین، و لکن الزّیدی لم یقف عند تلک الغایة، و انما جنح إلیها لتخدیر العقول شأن الصائد الماهر (لا یحکم اشباکه الا اذا عکّر صفو الغدیر).
و ذلک لئلّا تثور علیه رجالات الیمن لمجاذبته الإمام، فقد هجم علی صنعاء، و أسر الأمیر جعفر بن الامام و حبسه فی قلعة بنی شهاب و حبس معه عامل القلعة من قبل الإمام.
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 208
و لما علم الإمام بما فعله الزّیدی استصرخ القبائل و استثار همهم و الهب حماستهم، فلم یجبه إلّا القلیل الشاذ الذی لا غنی فیه و لا منعة، فمال إلی السّکون و انتظار العواقب، و کتب إلی وادعة و بکیل یسألهم الإستقامة و کرم الجوار له و لذویه، حتی یحکم الله بینه و بین خصومه و هو خیر الحاکمین.
من کان ذا عضد یدرک ظلامته‌ان الذلیل الذی لیست له عضد
تنبو یداه إذا ما قلّ ناصره‌و تأنف الضیم ان اثری له عضد
فأسعفته بکیل و وادعة بما رام، و کان قد اقترح علیهم عدة منازل فی بطون متفرقة، منها منزل فی آل الدّعام، و منزل فی بنی سلمان و منزل فی بلاد سفیان، و منزل فی بنی معمر، و منزل فی بنی عبد بن الهرا ثم من بلاد وادعة، و آخر فی بلد بنی ربیعة و بنی حریم، فبادروا بالتّلبیة و اوسعوا له فی بلدانهم ما أراد.

و دخلت سنة 392 فیها نهض الإمام من ریدة، فسلک طریق المشرق و نزل بمدر، ثم سار إلی ورور و اطلق الزیدی ولده و ابن عمه، و کتب إلیه یسأله الصلح و تسکین الفتنة فقال الامام اما انا فقدومی انصاری و نکث أهل بیعتی، و هو یعلم ذلک منهم فلیس بمحتاج إلی صلحی إلّا لیستقیم له أمر الرّعایا فی الیمن بإسمی، و لو لا الضّرورة إلی صلحه لما رأیت ذلک و لا استحللته فالله المستعان علی ما تدعو إلیه الضرورة و الإمتحان، ورد الجواب بالإیجاب.
من تضجر البلوی فغایة جهده‌رجعی إلی الأقدار و استسلام
فطلب الزیدی لقیاه و الإتّفاق به فی ریدة فکره الإمام الإتّفاق بها و رسم له موضع اللقاء بأعلا الصّید، فکان اتفاقهما هنالک، و ذلک فی صفر من العام المذکور، و قد وصل الزّیدی فی جند عظیم، و أبهة کبیرة و علی رأسه
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 209
ظلل سود من الخزّ، و أمامه الجباجب و الصنوج و الطبول تقدمه الرایات الصفر، و کان الإمام فی قلة من الجنود فخاف الغدر، و أرسل إلیه أن یقف مکانه و یلقاه منفردا إن أراد الصّلاح و السّلامة فامتثل الزّیدی إشارته و جاءه علی فرس لیس معه إلا خادم و رجل من همدان، و اعتذر للإمام و أظهر النّدم علی ما فرط منه، و عرض علی الإمام الدخول معه فاحترز منه و قال له لا أفعل معک فی هذه اللقیا غیر الصّلح حتی ننظر فی الأمور بعد، و تمّ الإتفاق علی عدم الشقاق و سارا معا إلی ریدة و افترقا منها، فسار الزیدی إلی الیمن و رجع الإمام إلی ورور، ثم سار منها الی وادعة فأقام فی بلد بنی ربیعة، و عمر بها دارا لبعض أهله و ترک الزّعامة، و تخلّی عن متاعبها و تربّص بالظالمین، و جعل الخیار فی الطّاعة إلی الرعایا، فمن أراد منهم برضا و طواعیة والاه و دفع إلیه زکاته و سلم ذلک لسعاته، و من کره ذلک لم یسأله شیئا، و ما برح یرجو و یأمل مواتات الأیام و مساعدة الأقدار و إبتسام الحظّ بالإنتصار علی الشرفاء بنی المختار، لبغیهم علیه، و إقدامهم علی نهب حصنه و هدمه، و کفراتهم إحسانه:
و ظلم ذوی القربا أشد مضاضةعلی المرء من وقع الحسام المهنّد
و کانت بعض قبائل خولان تعده المأزرة فتحرّک من همدان و نزل علی بطون بکیل و وادعة فالتف حوله منهم عسکر لا یصل بهم وحدهم شیئا من بنی المختار، و اعوانهم أهل صعدة، فجعل طریقه ناحیة بنی شاکر شرقی صعدة، حتی وصل بمن اجتمع معه بلد بنی مالک بالحقل و نزل علی المدلهم بن الفحیش رئیس بنی سعد، و کان قد خالف علیه و انضم إلی بنی المختار، فلم یحصل له ما أمّل لا من المدلّهم و لا من خولان:
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 210 من خانه الدّهر خانته صنائعه‌و عاوذ نباله ما کان إحسانا

و لما أیس من القبائل و وعودها الخلّابة، رجع الی عیان و قد تفهت نفسه من ممارسة الخطوب و ملابسة الحروب، و لسان حاله تنشد:
فررت من العداة الی العداةو کنت عددتهم رمز الثقات
لقد خابت ظنونی عند قوم‌یروی محاسنی من سیآتی
یهیجون الغواة علیّ هیجاو هم شرّ لدیّ من الغواة
و عکف علی تألیف الردّ علی روافضته الذین طعنوا فی سیرته من الشیعة و أسماء مؤلفه هذا (کتاب الرد علی الرافضة) و هو آخر کتاب وضعه من کتب العلوم.
و بعد ان اصطدم بمصائب جسیمة محطّمة، و امور نکراء جبارة و ساءه الدّهر بصنیعه، و تنکرت له الأیّام، و خذله الأقارب، و خانته الأنصار، و أحاطت المشکلات و حوالک الخطوب بسماواته و جهاته، بحیث یحار القدمة الشجاع فی الخروج منها، نزل علی حکم القضاء و انکمش فی دار عزلته یتردّد ما بین مذاب و عیان، إلی ان وافته المنیة بعیان لتسع خلون من رمضان سنة 393، و لم یخلف درهما، و لا دینارا سوی سلاحه و دوابه و ثیابه:
فعفت منابره و حط سروجه‌عن کل طامحة و طرف طامح
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 211
قال الزحیف: مات الإمام القاسم و خطب له فی نواحی مخلاف جعفر و کحلان و ما یلیه، و لم یزل دأبه إقامة قناة الدین، و إخماد نار الملحدین، و کان إذا حضر معرکة نازل الأقران، و کان راعیا لأرباب العلم، وازعا لأرباب الظلم کثیر اللطف و اللین، دمث الشمائل جزل النائل، و من رسائله علیه السلام قوله: الامر بالمعروف و النهی عن المنکر، لا یرتبطان بغیر زمام، و لا یؤدی فرضهما بغیر امام، الاقرار بالنبوءة لا یصح إلّا مع الاقرار بالذریّة، و الإقرار بالکتاب، لا یصح بغیر نصاب، طالب العلم من غیر أهله کمشتری الدرّ بغیر خبره، و المؤتم بغیر العترة کأعمی یتبع الأعمی:
و مشهده بعیان مشهور مزور و أولاده علیه السلام ستة و هم: یحیی و جعفر، و علی و سلیمان، و عبد الله و الحسین، و سیأتی طرف من تفصیل اخبارهم ان شاء الله‌

بعد موت الإمام القاسم بن علی العیانی انتعش أمر الإمام الداعی، و بادر إلی صنعاء خامس شوال من السنة، و أمر البوسی فخطب له، و أقام بصنعاء خمسة عشر یوما.
ثم تنکرت له همدان فخرج من صنعاء إلی حاز ، ثم صار إلی مدر من شرق همدان و أمر عمّاله ان یرفعوا أیدیهم و صار إلی ریدة و منها إلی صعدة و استقر أمره فیها حتی توفی فی التاریخ الآتی .
و دخلت سنة 394 فیها مات القاسم الزیدی فی مدینة ذمار، و دفن
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 212
عدنی الجامع، و قام بالأمر بعده ولده محمد بن القاسم و سیأتی ذکر أخباره فی موضعها، و من آثار الشریف القاسم الزیدی غیل آلاف جنوبی صنعاء.

فیها وصل ابن أبی حاشد إلی صنعاء و خطب للشریف الزیدی، ثم تغیّرت علیه الأحوال، فخرج منها و ترکها بغیر سلطان، و لم تزل کذلک حتی اصطلح ابن ابی حاشد و ابن عمه أبو جعفر، فسارت إلیه همدان و دخل صنعاء سنة 395 و صالح ابن أبی الفتوح.
و دخلت سنة 397 فیها تجهز ابن ابی الفتوح فی جیش عظیم یرید الهان، و لما صار فی بعض الطریق، و ثب علیه غلمانه فقتلوه، فأعید إلی نعظ، و دفن بها، و تولّی بعده، ابنه منصور بن أبی الفتوح، و حلفت له خولان و استقامت أموره، و خلت صنعاء من السلطان إلی سنة 397 فدخلها احمد بن سعید بن الضّحاک والیا علیها من قبل ابن عمه أبی جعفر، ثم غلبه علیها ابن أبی حاشد، ثم دخلها محمد الزیدی، و معه الإمام یوسف الداعی فأقاما بها نصف شهر، و لم یتم لهما أمر، فخرج الإمام نحو مدر، و رجع الزّیدی إلی ذمار، و أقامت الفتنة علی صنعاء من همدان و خولان و حمیر و الأنباء و بنی شهاب، فی کل شهر لها أمیر و علیهم رئیس و فی اکثر أوقاتها تخلو من الأمراء و الغالب علیها آل الضّحاک إلی سنة اربعمائة، ثم سار جماعة من همدان و بنی شهاب إلی الشریف الزّیدی الی ذمار یستدعونه فسار معهم إلیها و دخلها فی ذی القعدة من السنة المذکورة.

و دخلت سنة 401 فیها وصل الإمام المهدی الحسین بن القاسم بن
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 213
علی العیانی إلی جهة البون فأجابته حمیر و همدان و المغارب، و مالوا عن الزیدی، و کان الزّیدی قد دعا إلی نفسه، و أرسل بکتاب دعوته إلی الحسین بن القاسم فی رجب سنة 400، فأمر الحسین أهل بلاده بالوصول إلی الزیدی و مبایعته، بعد اختیاره و مساءلته، و کتب مع الوافدین عدّة مسائل فی التوحید لامتحانه بها و قبل مسیر الوفد المزوّد بمسائل الامتحان المحرّرة من الحسین، وافته الأنباء الصحیحة بأن کتاب الدّعوة الذی انفذه الزیدی إلیه مصنوع علی لسانه صنعة ابراهیم الطبری و کوبل بن أبی بحر، و انهما عملا باسم محمد بن القاسم الزیدی و هما اذ ذاک بحضرة والده و ان الغلام لیس منه وضع کتاب، و لا خطاب، و کان ابوه هو الذی أمره بالدعوة
فخرج الحسین بن القاسم لمحاربته، و خرج الزّیدی من صنعاء و أقام ببیت بوس، و أقام ابنه زید بن محمد بصنعاء فحصن دربها، ثم بدا للزّیدی فأخرج المسجونین من سجن صنعاء و أنهب أهراء الطعام، و عاد إلی ذمار فتعطّلت صنعاء من السّلطنة إلی سنة 402 و وصل الضّحاک بن جعفر فأقام بها مدّة، و وصل رجل یقال له ابن أبی النجم من طرف الإمام المهدی فی جماعة یطالب الناس بزکاة أموالهم فلم ینکر علیه الضّحاک.
و فیها مات الحسین بن سلامة صاحب زبید و قد تقدم.

فی آخر سنة 402 دخل الإمام صنعاء و طلب من أهلها خمس العبید و الخیل و جعل أخاه جعفرا علی صنعاء فضرب السّکة باسمه، فثار علیه أهل صنعاء و حاربوه وسط المدینة، فتحرک الإمام لنصرة أخیه، و دخل صنعاء
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 214
فهدم دورا لبعض أهلها، و أخذ أموالهم فاستجدوا بالزیدی بعد أن غادرها الامام و ترک أخاه، فاغار الزّیدی علی صنعاء سنة 303 و فر منها جعفر بن الإمام.
و لما دخلها الزّیدی أمر بهدم دور جماعة من شیعة الإمام الحسین، و اجتمع معه بها عسکر عظیم و لما علم الإمام بما کان جمع جنوده، و قصد صنعاء فالتقوا عند الجبوب و اقتتلوا قتالا شدیدا ساعة من النهار، ثم انهزم الزیدی، طریق الفج و دخل الإمام بعسکره صنعاء و خرج فی أفراس یتطلب الزّیدی، فأدرکه بحقل صنعاء فقتله هنالک، و إلی ذلک أشار صاحب البسامة بقوله:
و کان منها علی الزیدی ملحمةبحقل صنعاء تجری مدمع النظر
و کان مقتله یوم الخمیس لسبع بقین من صفر سنة 403 و دفن بنجد عصر، و فی صفر هذا العام مات الإمام الدّاعی یوسف بن یحیی و دفن بصعدة.

فیها نهض الشّریف الزیدی بجمع عظیم من مذحج للأخذ بثأر والده، فوصل الهان و به ابن أبی الفتوح، فکانت بینهما حرب انهزم فیها ابن الزّیدی، و قتل جماعة من أصحابه، و نهب منصور بن أبی الفتوح أعلامه و ارسلها إلی الإمام المهدی، فاستنجد الزّیدی بصاحب زبید، و کان الذی عزم إلی زبید لطلب النجدة رجل من أصحابه یقال له ابن مروان، فلما وصل إلی زبید أنجده صاحبها بمال عظیم، فعاد ابن مروان و اتفق بالشّریف الزیدی
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 215
ببلد عنس، ثم سارا لحرب منصور بن أبی الفتوح، و کادا یقضیان علیه، فاستنجد بالإمام، فبادر إلیه فی جیوش عظیمة، و لما قرب من الهان انفضّ عن الزیدی انصاره من عنس و غیرهم، و لم یبق معه غیر رفیقه ابن مروان، ففرّا معا و ترکا خیلهما و أثقالهما فاستولی علیها الإمام و علی مائتی فرس لعنس، و رجع الإمام إلی ریدة، و أدّب أهل البون بسبب انتقاضهم علیه عند مسیرة لانجاد منصور بن أبی الفتوح.

لما أکمل الإمام مهمّة فی تأدیب الثائرین نهض یرید صنعاء، و قد خالف علیه منصور بن أبی الفتوح، و تابعته بنو شهاب، و بنو حریم، و وادعة، و نزل بنو حریم حمدة فنهبوا دار الإمارة، و أخرجوا المحبوسین أهل من البون، فجمع الإمام عسکره لحربهم فقاتلوه عند ریدة و هزموه إلی حمدة و قتلوا جماعة من عسکره و حطوا علیه بحمده . خرج نحو بلد الصّید فنهبوا حمدة و أعاد الناس أبا جعفر أحمد بن قیس بن الضّحاک علی إمارة صنعاء فأقام بها إلی سنة 404.
ثم ان الإمام جمع جمعا عظیما، و جمع ابن الضّحاک سائر القبائل المخالفة علی الإمام، و سار بهم إلی ذیبین فانهزم الإمام إلی الجوف، ثم عاد إلی بلد الصّید فی مائة فارس، فعلمت به همدان و لقوه إلی قرب ریدة و أحاطوا به، فدافع عن نفسه دفاع الأبطال، و غشیهم بنفسه مرارا، و خرق
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 216
صفوفهم فتظافروا علیه و قتلوه فی صفر من السنة المذکورة بذی عرار بین ریدة و البون و عمره نیف و عشرون سنة.
و کان من عیون الأئمة الکبار المبرزین فی کل فنّ له المصنّفات المفیدة فی علم الکلام و غیره، قیل ان مصنفاته بلغت ثلاثة و سبعین مصنّفا منها کتاب المعجز فی علم الکلام ، و تفسیر القرآن کاملا و غیر ذلک من المصنفات العالیة، الدالة علی ملکته فی العلوم، و رسوخ قدمه فی سائر الفنون و ملک من الهان إلی صعدة، و لم یزل داعیا إلی الحق إلی أن قتلته بنو حماد، قال فی الحدائق الوردیة : و بقی جماعة من شیعته یعتقدون أنه حی و انه المنتظر الذی بشّر به النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال و قد کتبنا رسالة فی هذا المعنی سمیناها بالرسالة الزّاجرة لذوی النهی عن الغلو فی أئمة الهدی انتهی.
و الی معتقد شیعته اشار صاحب البسامة بقوله:
و انزلت ساحة المهدی قارعةبذی عرار و نقع الخیل لم یثر
و قال قوم هو المهدی منتظرقلنا کذبتم حسین غیر منتظر
کیف انتظارکم نفسا مطهرةسالت علی البیض و الصمصامة الذکر
و للخیالات أوهام مسلّطةعلی العقول التی ظلت عن الفکر
و لم تزل فکرة الاعتقاد فی المهدی الحسین بن القاسم سائدة عند جماعة من الشرفاء إلی القاسم العیانی و شیعتهم برهة غیر قصیرة کما نراه فی سیرة ذی الشرفین ان شاء الله (قال الخزرجی) . و فی جهلة الشیعة، من
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 217
یزعم أنه حیّ لم یقتل، و أنه المهدی الذی بشّر به النّبی صلی الله علیه و آله و سلم، و کان علی هذا الإعتقاد کثیرا من الأشراف، ثم انقرض أهل هذا الاعتقاد، و کانوا خلقا کثیرا فی مغارب صنعاء قال و کان الحسین بن القاسم من أعلم خلق الله و أفصحهم، و لم یبلغ عمره ثلاثین سنة، و قال (الزحیف) ان اناسا من شیعته ضلّوا فیه و ذهبوا إلی أن کلامه أفصح من القرآن بل قد رأیت من المصنفات ما نسب إلیه و فیه ما یقتضی هذا المعنی و تأوّله بعضهم بأنّه قاله و هو ذاهب العقل، و قال أصحابه فیه أقاویل هائلة، و لما ظهرت منهم هذه المقالات و نحوها، قال الفقیه جیعد بن الحجّاج الوادعی صهر نشوان بن سعید الحمیری :
أما الحسین فقد حواه الملحدو اغتاله الزّمن الخؤون الأنکد
فتصبّروا یا غافلین فإنّه‌فی ذی عرار و یحکم مستشهد
فغضب الشرفاء القاسمیون و أحنقهم هذا المقال و توهّموا أن القائل نشوان بن سعید فقال فیه عبد الله بن القاسم بن جعفر:
أما الصحیح فإن اصلک فاسدو جزاک منّا ذابل و مهنّد
فأجاب نشوان مدافعا عن نفسه بقصیدة طویلة منها :
من این یأتینی الفساد و لیس لی‌نسب خبیث فی الأعاجم یوجد
لا فی علوج الرّوم جد أرزق‌أبدا و لا فی السود خال أسود
إنی من العرب الصّمیم إذا امرءغلبت علیه العجم فهو مولد
فدع السفاهة انها مذمومةو الکف عنها فی الواقب احمد
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 218 و اللّه ما منی نظام جاءکم‌فیه أقول حوی الحسین الملحد
و لقد أتیت به فقمت مبادراعجلا امزق طرسه و اقدد
فأشاعه من ظنّ ان ظهوره‌فی النّاس مکرمة علیها یحسد
اغضبتم إن قیل مات إمامکم‌لیس الإمام و لا سواه یخلد
لا عار فی قتل الإمام علیکم‌القتل للکرماء حوض یورد
ان النبوة بالنّبی محمدختمت و قد مات النّبی محمد
و منها:
فدع التهدّد و بالحسام جهالةفحسامک القطاع لیس له ید
من قد ترکت به قتیلا إننی‌ممن توعده و من تتهدد
ان لم أمت إلّا بسیفک اننی‌لقریر عین بالبقاء مخلد

لما قتل الإمام الحسین بن القاسم سار ابن أبی حاشد إلی صنعاء و أقام بها إلی ذی الحجة من السّنة و لم یتم له أمر مع همدان فخرج من صنعاء و تعطّلت من السّلطة إلی نصف شوال سنة 405، و دخلها أبو جعفر احمد بن قیس بن الضّحاک إلی شهر ربیع من سنة 406، ثم خرج منها و ارتفعت أیدی عمّاله، و خلت من الإمارة إلی سنة 408، لکثرة الإختلاف، و اضطراب الأمور، و تعدّد الطامعین و الثائرین، و لقد أثرّت هذه الحالة السّیئة فی عمران البلاد أثرا عظیما حتی قیل انه لم یبق من دور صنعاء سوی ألف و أربعین دارا، و من مساجدها مائة و ستة، و من الحمّامات إثنا عشر حماما، بعد أن کانت عدد الدّور بها أیام الرّشید مائة ألف دار و أربعین الف دار، و مساجدها ثلاثة عشر الف مسجد و حماماتها کذلک، ثم ان همدان راجعت أبا جعفر احمد بن قیس فی الرّجوع إلی الإمارة فأجابهم.
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 219

و دخلت سنة 410 فیها ثار الشّریف زید بن محمد الزّیدی بقوم من بنی شهاب فسجنوه بأشیح فسار إلیهم ابن ابی الفتوح و أمدّه القائد مرجان صاحب الکدرا، و عاضدهم ابن أبی حاشد ثم ان ابن ابی الفتوح نزل إلی تهامة فتلقّاه القائد بالکدرا و احسن تلقیه ثم عاد إلی الهان حتی أخرج الشّریف زید بن القاسم الزیدی من أشیح و سلمه إلی مولاه القائد، و تحالفت همدان و الأبناء علی بنی شهاب أمرهم بذلک القائد فحاربوهم مرارا فی بیت بوس ثم اصطلحوا، و فیها نزل بالیمن ثلج عظیم و کان ذلک فی شهر شباط بعد أن اصاب الناس فی الشتاء برد عظیم جمد فیه الماء.
قال فی انباء الزمن و دخلت سنة 411 و سنة 412 و فیها کانت الیمن موزعة بین أمراء و متغلبین کثیرین فزبید و التهائم إلی بنی زیاد، و لحج و أبین و حضرموت و الشوالی إلی بنی معن، و السمدان و ذخر و التّعکر إلی بنی الکرندی، و حبّ و عزّان و خدد و بیت عز و الشعر و النّقیل و الشوافی و السحول، بید حسین التبعی، و الیمن الأعلی أوزاعا بین آل یعفر، و آل الضحاک، و آل ابی الفتوح، و أولاد الإمام الداعی یوسف بن یحیی، و أولاد الإمام القاسم العیانی.
و دخلت سنة 414 فیها نهض الأمیر جعفر بن الإمام القاسم العیانی من صعدة فاستدعته حمیر و همدان إلی صنعاء فسار إلیها و أقام بها شهرا، ثم طلب من الناس النّهوض معه إلی صعدة فسارت معه، فلما وصل صعدة نهبها
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 220
و احرق بعض دورها و قتل جماعة من أهلها و رجع الی عیان .
و کان قد وثب علی صنعاء ذعفان و ابن أبی حاشد، ثم وقع خلاف بین همدان و ذعفان و ابن أبی حاشد فاستدعوا جعفر بن الإمام، و أدخلوه صنعاء و ذلک سنة 415، فطالب النّاس مطالبة شدیدة و أقام بها مدة یحارب ذعفان و ابن أبی حاشد، ثم اصطلحوا لمدة شهرین، و نزل ذعفان إلی القائد بالکدرا یستمده فأمده بأموال جلیلة، و کتب معه إلی المنتاب بن إبراهیم بن عبد الحمید صاحب مسور، و أمرهم بحرب جعفر بن الإمام، فاجتمعت علیه همدان و حمیر و صاحب مسور فخرج إلی بیت شعب فحصرته همدان و حمیر، و أعادوا ابن أبی حاشد علی إمارة صنعاء فهجم أهل بیت خولان علی محطة حمیر و قتلوا منهم مائة رجل و انهزم عسکر المنتاب و ذلک فی المحرم سنة 416 ثم تهادنوا إلی آخر السنة.

و دخلت سنة 418 فیها ظهر شخص مجهول الاسم بناعط و تلقب بالإمام المعید لدین الله و سار إلی مأرب و بها عبد المؤمن بن أسعد بن ابی الفتوح الخولانی فأکرم الخولانی نزله و أقام النّاعطی عنده و کتب إلی النواحی بدعوته، و کان یسطّر کتبه من عبد الله الإمام المعید لدین الله الداعی إلی طاعة الله الدّامغ لأعداء الله: بهذه الفخفخة تسلّط علی عقول السذج البسطاء و تابعه منصور ابن أبی الفتوح، و لما وصل کتابه إلی صاحب الکدرا أعاده مختوما فغضب منصور بن أبی الفتوح و کتب إلی سبأ بن عبد الحمید و أخیه عبد المؤمن یحثهما علی النهوض مع الإمام، و ساروا إلی مسور، فلقیهم منصور فی جیوش عظیمة ثم قصد الإمام صنعاء و معه منصور فدخلها فی جند کبیر، و خطب له قاضی صنعاء ابن النقوی بالإمامة فعظم شأن
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 221
المعید، و غلظ أمره و ارتفع دخانه، و انفذ ولاته إلی جمیع المخالیف، و یرحم الله القائل:
و کل قرن ناجم فی زمن‌فهو شبیه زمن فیه بدا
و أقام بصنعاء أیاما ثم سار إلی حراز، فلقیته عنس و بکیل علی برکة ضاف ، فسار الی الهان و أقام بها سبعة أیام ثم انتقل الی ذمار، و أمر بعمارة حصن هران .
و دخلت سنة 419 فیها هرع المعید إلی مخلاف جعفر، و معه صاحب حصن کحلان و المنصور بن ابی الفتوح، فأقام بإب و انقاد له أهل المخلاف إلّا ابن مکرمان فإنه استدعی عسکر القائد مرجان الحبشی فأقاموا إلی سنة 42، و فسد ما بین النّاعطی و منصور و ابن أبی حاشد، فتفرقوا و رجع ابن أبی حاشد، و ابن أبی الفتوح الی طاعة القائد مرجان، و کان سلطان الحبشة أمیر زبید قد امتد إلی بلاد الزیدیة فی ذلک التاریخ، کما سبقت الإشارة إلیه، و لم تبق غیر الجهة الشّمالیة فإنها کانت بید الأشراف، و أما المعید فإنه رجع إلی هران بمراسلة من عنس، و ما عتمت ان تآمرت علیه بعض قبائل عنس و قتلته فی ذی الحجة سنة 421.
و فی تاریخ مسلم اللحجی ان المعید دخل صنعاء فی عشرة آلاف من همدان، و أهل الیمن فیهم السلطان یحیی بن أبی حاشد بن الضّحاک
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 222
الهمدانی، و هو یومئذ زعیم همدان قال: و لما أقبل المعید یرید صنعاء تلقّته همدان إلی بعض الطّریق، ثم أتوا القاضی تبع بن المسّلم القاضی بجوب ، قال: و هو علّامة همدان و أحد شیوخ الزّیدیّة، فقالوا له: اخرج معنا إلی هذا الرّجل فانظر لنا ما عنده، فإن کان إماما طاعنّا بین یدیه بالرماح، فقال: لست آتیه و لکنی أکتب لکم مسائل فإن أجاب عنها فهو عالم، و ان عجز عن جوابها فلیس کذلک، ففعل و دفع إلیهم دواة و اوراقا، فلما أتوا إلی المعید و وقف علی المسائل اعتذر بعدم وجود الورق، فقالوا:
معنا الورق، قال لا بد من دواة، فقالوا: و هذه الدّواة، و دفعوها إلیه، فقال: هذه سمّاقیات تبّع ، و الله لئن ظفرت به لأخرجن لسانه من قفاه، قال فکان تبعّ منه خائفا
و فی هذه السّنة اشتد القحط بالیمن و مات کثیر من النّاس و خلت بلاد کثیرة من أهلها و استمر القحط الی سنة 422.
و فیها کانت الفتنة بین الشیعة و السنیّة، و صنعاء خالیة عن السلطان إلا لبنی مروان بعض الأمر، و ولایة الهان و مقرا إلیهم من تحت ید القائد (مرجان) و لصاحب مسور حسین بن المنتاب بعض منازعة و دام الحال کذلک إلی سنة 426، و فیها ظهر الإمام ابو هاشم النفس الزکیة.

الحسن بن عبد الرحمن بن یحیی بن عبد الله بن الحسین بن القاسم بن
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 223
ابراهیم بن اسماعیل بن ابراهیم بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، قدم من الشّام و معه حمزة و محمد فقصد صنعاء و وصله المنصور ابن أبی الفتوح فبایعه، و رجع إلی بلدته قال الخزرجی و استقوت الشیعة علی السنیة و عزل القاضی النقوی و کان سنیّا و أقام الإمام الی سنة 429، ثم خالفت علیه حمدان و دخل ابن أبی حاشد صنعاء ثم خرج و تعطلت عن الإمارة الی سنة 431، و قال فی انباء الزمن : و لبث الإمام مدة یسیرة ثم عارضه حسین بن مروان و ما برح الاختلاف إلی سنة 429، و دخلت سنة 430 فیها تعطلت صنعاء من الإمارة الی سنة 431 و استدعت همدان جعفر بن الإمام فدخل صنعاء فی شهر ربیع من السنة فافترقت علیه همدان و علی ابن أبی حاشد، و کان الاکثر مع ابن أبی حاشد فخرج جعفر من صنعاء منهزما و سار ابن أبی الفتوح إلی مخلاف جعفر للقاء ابن الکرندی، و عبد الله بن یعفر فأقام معهما إلی شهر ربیع الآخر، ثم عاد فقوی به أمر ابن أبی حاشد ثم فسد الحال بینهما ، و هرب ابن أبی حاشد من صنعاء و جمع جموعا و جاءه ابن سلمة الشّهابی، فقصد ابن أبی الفتوح الی السر (فتراکزوا) فیها و قتل ابن عم لابن أبی الفتوح، و استدعت همدان جعفر بن الإمام إلی صنعاء بأمر ابن أبی حاشد، و کان ابن أبی الفتوح بعلب و ابن أبی حاشد ببیت بوس فأقاموا کذلک مدة و جعفر ابن الإمام بصنعاء تارة یجبی الأموال، و تارة یضعف عن ذلک ثم ان ابن أبی حاشد کره مقام جعفر بصنعاء فعامل علیه من أخرجه منها، فسار الی ابن ابی الفتوح، و استدعی ابن أبی حاشد الإمام أبا هاشم النفس الزکیة، فدخل صنعاء ثانی خروج جعفر عنها، فأقام الإمام بها ثمانیة أیام، و ولّی علی البلاد والیا،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 224
و خرج إلی ریدة و سار منها إلی ناعط، و مات فیه، و قبره هنالک مشهور مزور، و کانت وفاته سنة 433.
و ذکر صاحب الحدائق الوردیة أنه أقام بصنعاء من ثالث شعبان إلی نصف شهر رمضان ثم خرج لفساد من عارضه و هو الحسین بن مروان، و أقام عنها مدة، ثم حلفت له همدان سوی بنی حماد فی المحرم سنة 433، فدخل صنعاء یوم الأربعاء لثمان عشرة من الشّهر المذکور، فأقام بها ثمانیة ایام، و ولّی فیها والیا، و خرج إلی ریدة و أقام أمرا بالمعروف ناهیا عن المنکر حتی توفاه الله حمیدا و قبضه إلیه سعیدا.
و قد أورد (صاحب الحدائق) کتابا للإمام ابی هاشم أرسله من ناعط الی صعده سنة 418، و هو کتاب دعوته ضمنه کثیرا من المسائل الدینیة و السیاسیة و الاداریة، تناول فیه واجبات الخلیفة، ثم القضاة، و کیف یجب ان یکون سلوکهم، و علی أی اسلوب یقضون فیما اشتبه علیهم من الحوادث الاجتماعیة التی لا دلیل علیها، ثم بین واجبات القوّاد و أمراء الجیوش، و آدابهم الدینیة و السیاسیة، و کیف یلزم ان یعوّد الأمراء و القائد نفسه و جیشه فی الحرب و السلم، و غیر ذلک و الکتاب طویل جدا ذکر فیه جمیع طبقات الأمّة، و أشار إلی سیاسة کل طبقة و إداراتها، أورده بکماله الفقیه حمید الشهید فی حدائقه الوردیة فلیرجع إلیه من شاء.
و لم تزل الحروب و الفتن بین ابن أبی حاشد و ابن ابی الفتوح مستمرة و صنعاء خالیة عن السلطة إلی سنة 436.

فیها وصل الإمام النّاصر لدین الله ابو الفتح الحسن بن ناصر بن
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 225
محمد بن عیسی بن محمد بن عبد الله بن احمد بن عبد الله بن علی بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن ابی طالب علیه السلام، من بلاد الدّیلم إلی الیمن، فجمع العساکر، و دخل صعدة، فنهبها و أخرب دورا بها، و قتل من خولان بمجز مقتلة عظیمة و رجع فی ذی القعدة فدخل صنعاء و استعمل علیها رجل من ولد الزّیدی و کان قد دخلها قبله ابن أبی الفتوح و ابن أبی حاشد فنصرته الشیعة علی السنیّة، و انتقل الإمام إلی ذیبین فأقام فیه بقیّة هذه السنة، و هو أول من اختط ظفار.
و دخلت سنة 438 فیها خرج الإمام من ذیبین إلی حذّان أسفل وادی السّر، ثم سار إلی علب، و استقام له الأمر، و وصل ابن أبی الفتوح، و عمر له فی علب قصرا بالجصّ و الآجر و استقر فیه، و کتب له ابن أبی الفتوح إلی عنس فأقبل من رؤوسائهم مائة فارس فدخلوا فی طاعة الإمام و بایعوه و استدعی له جعفر ابن الامام القاسم، و جعله أمیر الأمراء، و صرف له ربع ما حصل للإمام، ثم فسد الأمر بینهما و لم یتم، و تمالا جعفر بن الإمام و ابن أبی حاشد علی حرب الإمام أبی الفتح، و خرج من صنعاء فأمر الإمام بخراب دور بنی الحارث، و دور بنی مروان فغضب ابن أبی الفتوح و ابن أبی حاشد لذلک، و دخلا صنعاء فرفعا أیدی ولاة الإمام، و طردا الشّیعة من الجامع و مکّنا منه أهل السنة و قطعا إسم الإمام من الخطبة فخرج الإمام من علب إلی الجوف، ثم رجع إلی بلاد عنس، و وصل الأمیر جعفر صنعاء، فأقاموا فیها مدة، و توفی السلطان یحیی بن أبی حاشد أول سنة 440، و وصل المنصور بن أبی الفتوح فی مائة فارس معزّیا فیه إلی همدان، فأقام النّاس ابنه أبا حاشد، و حلفت له همدان، هکذا روایة الخزرجی و صاحب أنباء الزمن و الدیبع فی قرة
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 226
العیون و الشرقی فی لآلیة لهذه سلسلة الحوادث و الله أعلم.

قال الخزرجی: أجمع علماء التاریخ و رواة الأخبار من أهل الیمن أن القاضی محمد الصلیحی، والد الأمیر علی بن محمد الصلیحی کان فقیها عالما سنی المذهب و کان قاضیا فی بلده حسن السیرة مرضی الطریقة، و کان أهله و جماعته یطیعونه و لا یخرجون عن أمره، و کان الدّاعی عامر بن عبد الله الزواحی یلوذ به، و یرکن إلیه کثیرا لریاسته و سؤدده، و صلاحه و علمه فرأی یوما ولده علیا فلاحت له فیه فحائل النجابة و کان یومئذ دون البلوغ، فکان الداعی عامر بن عبد الله الزّواحی کل ما وصل الی القاضی یتحدث مع ولده علی المذکور، و یخلو به و یطلعه علی ما عنده حتی استماله و غرس فی قلبه ما غرس من علومه و أدبه و محبّة مذهبه، و قیل بل رأی حلیة الصّلیحی فی کتاب الصّور و هو من الکتب القدیمة فأوقفه علی ما فیه سرّا، فلما حضرت الدّاعی الوفاة أوصی بجمیع کتبه، و ما جمعه من أموال الدّعایة لعلی بن محمد الصلیحی فعکف علی دراسة تلک الکتب، و کان ذکیّا فلم یبلغ الحلم حتی تضلّع فی معارفه التی بلغ فیها، و کان فقیها فی مذهب الإمامیة، ثم صار یحجّ بالناس دلیلا علی طریق السّراة، و لم یزل کذلک نحوا من خمس عشرة سنة، و کان النّاس یقولون له: بلغنا إنک ستملک الیمن بأسره، فینکر ذلک علی من یقوله مع کونه قد اشتهر علی السنة الخاصة و العامة، فلما کان فی سنة 429 ثار الصّلیحی فی رأس جبل مسار و معه ستون رجلا قد حالفهم علی الموت أو الظّفر، و أخذ فی البناء فی قلته من بعد طلوع الشمس ذلک الیوم، فاجتمعت قبائل حراز و استنکروا فعله، و حاولوا منعه و الضرب علی یده، فقدر بکمال دربته و حنکته علی استمالتهم و صرفهم عما کانوا متجهین
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 227
إلیه، و انصرفت تلک القبائل، و لم یمض علیه شهرا إلّا و قد بناه و حصّنه، و جعل امره یظهر شیئا فشیئا حتی استفحل امره و وصلته الشّیعة من أنحاء الیمن و جمعوا له أموالا جلیلة، و أظهر الدعوة للمنتصر بالله معد بن الظاهر العبیدی، فلما ظهر بمسار، و کان معه فیه من سنحان و یام و جشم و غیرهم، نهض لحربه أحد رؤساء حراز جعفر بن العباس شافعی المذهب، و کان مجابا فی مغارب الیمن، و جعفر بن الإمام القاسم جمعوا القبائل و قصدوه، فلم یجد الصّلیحی بدّا من المقاومة و الدّفاع و أوقع جعفر بن العباس فی محطته فقتله فی شعبان من السنة، و قتل من أصحابه جمعا کثیرا، فتفرّق الناس عنه، ثم طلع جبل حضور فاستفتحه، و أخذ حصن یناع فجمع له ابن أبی حاشد جمعا فالتقوا بصوف و هی قریة من حضور بنی شهاب، فقتل ابن أبی حاشد، و قتل معه ألف رجل من أصحابه، و بهذه الوقعة یضرب المثل فی الیمن، ثم سار الصّلیحی إلی صنعاء فملکها و طوی الیمن طیّا، سهله و وعره و بره و بحره، و هذا شی‌ء لم یعهد مثله فی جاهلیة و لا اسلام هذه روایة الخزرجی بالفظه تقریبا ، و قد اعتبر قیام الصّلیحی سنة 429 و هو یخالف ما فی کتابه فی غیر هذا الموضع فراجع ما نقلناه عنه فی حوادث سنة 429 و ما بعدها إلی سنة 440 تجد صنعاء و ما جاورها تختلف علیها الولاة و المتغلّبین و قد تخلوا عن السلطة البتة، و نقل الدیبع فی قرة العیون ، خبر ظهور الصّلیحی علی الأسلوب المتقدّم نقلا عن الخزرجی إلّا أنه قال فلما کانت سنة 439 ثار فی رأس جبل مسار و معه ستون رجلا الخ و لا ندری هل اختلاف التاریخ بین ما فی تأریخ الخزرجی و بین ما فی قرة العیون من تصحیف الکاتب فی الأم التی نقلنا عنها أم هو الأصل، و ما أکثر التّصحیف
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 228
و التحریف بل المسخ فی المصادر التی استقینا منها أخبار هذا القسم و لعمری ان تفهم القلم المسماری و حل رموز المسند أقرب إلی الفهم من تحریف النّاسخ و سوء فهم الماسخ لتلک الأسفار و فی انباء الزمن ما لفظه: و دخلت سنة 439 فیها ثار علی بن محمد الصلیحی فی مسار من أعمال حراز، فملک الیمن جمیعة من مکة إلی عدن فی أقرب زمن و سیرته مشهورة و أخباره مذکورة انتهی.
و فی اللآلی‌ء المضیئة نقلا عن مسلم اللحجی قال: و لما حضرت الوفاة سلیمان بن عبد الله الزواحی، سلم أمر الدعوة (العبیدیة) الی علی بن محمد الصّلیحی فوثب، علی قلعة مسار فأخذها، ثم فتح حصون الیمن و قلاعها و مدنها و مخالیفها، و قتل رجالها، و اسر ملوکها و لما انتهی هو و من سبق إلی نصرته من همدان الحجاز و جنب و سنحان و نهد ، الی أعلی جبل حضور ، و کان ملک صنعاء و أعمالها إلی همدان البون و رئیسهم ابو حاشد بن یحیی بن أبی حاشد بن الضحاک، و أنهم حشدوا فی لقائه حتی اجتمعوا بسهمان فهموا بالتقدم إلیه الی الجبل، أو بعض المواضع منه نحو قاع بیت حدد فقال لهم رجل من الحمادّیین یقال له حتروش، و کان من أشراق همدان لا أراکم أن تفارقوا مواضعکم، و ان هبط الیکم القوم اخذتهم
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 229
الخیل فی هذا القاع، و ان وقفوا کنتم اصبر فأبوا إلّا التقدم، فلما صاروا بوادی صوف، اغتنم الصلیحی و أصحابه الفرصة فی ذلک فقتلهم هنالک، و ذکروا ان عدة من قتل منهم ألف قتیل منهم سلطانهم ابو حاشد بن یحیی، و کان حتروش حین تقدموا تأخر هو إلی صنعاء فأمّنه الصلیحی و أکرمه و اتخذه جلیسا، و کانت قبائل الیمن ذلک الزمان کثیرة العدّ و العدد و الخیل و السلاح.
قال مسلّم اللحجی: أخبرنی مسعود قال أدرکت همدان قبل خروج علی بن محمد الصلیحی و دعوته و هم ألف فارس فی صنعاء و البون و أعمالهما غیر وادعة و بکیل و یام و حجور، و أدرکت عنسا و هم ألف فارس أیضا و بنی الحارث بالرحبة و هم خمسمائة فارس، و الأبناء و فیهم ثلاثمائة فارس أو قال خمسمائة أو نحو ذلک، و قال: و کان ابن الأشجب، أو قال: الأشجب ملک مسور ولاعة، و هو من آل المنتاب یأخذ الأتاوة من ملک تهامة کل عام، فاذا حال الحول بعث لرؤساء همدان من یأتیه بهم، الی بیت الحرانی بناحیة مسور، ثم کتب إلی ملک زبید ان همدان و حمیر قد أتوار لجوائزهم، فإن اتتهم و إلّا اتوک فیبعث إلیهم الأموال، فیعطیهم منها و یکسوهم فینصرفون، فلما ملکهم الصلیحی، أذل عزّهم و قتل سراتهم، و أشرافهم، و أوطا نخوتهم، و أخذ الأنفس و الأموال و استعبد الذریة و الأطفال انتهی .
و فی سیرة الامیر ذی الشرفین لکاتبها مفرج بن أحمد قال: لما کان فی
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 230
غیبة إمام العصر، و صاحب الدّهر المهدی لدین الله الحسین بن القاسم بقی النّاس فی فتن و زلازل و ظلمة و محن فی سنة 404 إلی سنة 437، و فیها خرج عدوّ الله علی بن محمد الصلیحی متوجّها إلی الحرم و دعا إلی مذهب الإسماعیلیة بالحجاز و سلک نجدا فی مبتداه و تهامة فی منتهاه، و أجابه إلی ذلک طوائف من حراز و غیره، و طلع فی رأس الحول من قابل إلی جبل مسار، و ذکر خبر اجتماع قبائل حراز و استنکارهم، ثم إقناعهم و قیام قبائل المغرب تحت ریاسة جعفر بن العباس لحرب الصلیحی و انهزامهم، ثم أورد ما خلاصته: ان الرّؤساء من همدان و حمیر و الاحبوب و المغرب اجتمعوا فی بیت معدی کرب، و حضر معهم الأمیر جعفر بن الإمام القاسم و ولده عبد الله جعفر و انتدبوا الثانی لقتال الصلیحی و اختاروا ان تکون الحیمة میدان حربهم و کفاحهم، و کان فی المحارم من عزلة الحدب، و لما ألتقی الجمعان، و تنازل الفریقان کتب النصر للصلیحی و خذلت القبائل، و سقط الأمیر عبد الله بن جعفر أسیرا فی أیدی القوم. و حمل إلی مسار ثم منّ علیه الصّلیحی بعد أن استحلفه و أکّد علیه المواثیق ألّا یعود إلی الخروج علیه، ثم اجتمعت القبائل و الرؤساء مرة ثانیة و قرّ رأیهم علی إرسال حملة أخری تحت ریاسة الأمیر جعفر بن القاسم، فنهض الأمیر إلی صید البراد، و هنالک التقی الجمعان فانهزم أصحاب الأمیر جعفر بعد قتل مستمر و وقع الامیر أسیرا فی أیدی القوم فنقلوه إلی مسار، ثم أن الصلیحی أطلعه و خلّی شأنه بعد أن واثقه علی ان لا ینصب له حربا، و لا یقاتل له حزبا
و دخلت سنة 441 فیها هاجت ریح شدیدة فی شبام حمیر فاقتلعت شجر البرقوق و احتملت الکلاب حتی سمع نباحها فی الجو، و هدمت دورا و مساجد فسبحان القادر.
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 231
و دخلت سنة 444 فیها سار الإمام أبو الفتح الی عنس فقصده الصّلیحی، فقتله فی نیّف و سبعین نفرا من أصحابه فی نجد الحاج و دفنوا جمیعا فی محل واحد برومان فی بلد عنس و قبورهم هنالک مشهورة رحمهم الله قال فی أنباء الزمن بعد هذه الحادثة:
و دخلت سنة 445 الی سنة 448 لم یتفق فیهن ما ینبغی ذکره.
فلنرجع الی سیرة ذی الشرفین، و دخلت سنة 444 فیها طلع الصلیحی إلی یناع، و أوقع بالأحبوب و أهل الجبل فی یناعة و ظافره أبو الحسین بن مهلهل بن جناح و صعد إلی بیت خولان و طارت الأنباء بهذه الحوادث، فارتاع لها النّاس، و فزعت حمیر و همدان و خولان، و بنی الحارث إلی الرئیس حاشد بن یحیی، و أجمع رأیهم علی الصّمود إلی البقاع التی احتلّها الصلیحی لإنقاذها و الضرب علی یده فهرعت جموع کثیرة تحت قیادة أبی حاشد بن یحیی و فی قریة یازل التقی الفریقان، و دارت بینهما معرکة من أحمی المعارک و طیسا، سقط فیها أبو حاشد بن یحیی قتیلا و قتل غیره من رؤساء القبائل و سلاطینها و باء العسکر الصلیحی بالغنائم الوفیرة، من خیل و سلاح و عدد و رماح، و بهذه الحادثة التی قضی فیها علی کثیر من رؤساء القبائل و العشائر التی لا یستهان بها و بشجاعتها، طار ذکر الصّلیحی و استفحل أمره، و وجفت فرقا منه القلوب و استکانت له کثیر من الرؤوس، و وافته الأمور، و انقاد له الحرون، و تعبّدت أمامه طرق القلب و الإستیلاء، و نهض إلی تهامة لیفتحها، لما کان یخافه من آل نجاح و اهتبالهم الغرّة فی اثناء حروبه مع قبائل المشرق فینقضوا علی حراز مبعث دعوته، و منبع قوته، فتم
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 232
له فتح تهامة و بعد تلک الحادثة التی أمضّت قلوب کثیر من القبائل دبّر الناس الحیلة، و تشاوروا، و أجمعوا علی مناجزة الصلیحی و مقاومته، و فی مقدمتهم الشریف الفاضل القاسم بن جعفر و الإمام حمزة بن أبی هاشم، و تحمّس النّاس و استعدوا، و اتصلت الأنباء بالصلیحی فکتب إلی الشریف القاسم کتابا یقول فیه: أما بعد فان الله لو أراد للنّملة صلاحا لما جعل لها جناحا، و أفاض فی الوعید و التهدید، و ذّیله بأبیات منها:
هذا الیقین و خیل الحق مقبلةتحثّ فی نقعها جری السراحین
هناک لا تنفع الرسّی ندامته‌و عض إبهامه فی الوقت و الحین
فیال همدان لا یغررکم طمع‌الی الغرور حبالات الشیاطین
الخ ..
فأجاب علیه الشریف الفاضل بکلام طویل منه: وقفنا علی کتاب رجل قد طما فی بحر الغرور و علا فی أسفل الأمور، یخبط العشوی فی تجبره، و یمشی الخیلا بتکبره، إلی أن قال: فلا یغره یازل و ما قتل فیه من فارس و راجل، فأنها امنیّة خدعتهم، و عددهم فاجأهم، فلو تأهبوا لقتاله، و أخذه و نزاله، لضاق به الفجاج، و کثر منه الإرتجاج، و هم الآن قد أصلحوا السلاح، و ثقفوا الرماح واثقین بإزالة الدولة عنه للبراهین التی قد لاحت، و للأمور التی قد أتی وقتها و فاحت، لما أتی فی محکم التنزیل، و فسره أمیر المؤمنین، فالأمر صائر إلی أربابه حقّا، و الفرع عائد الی نصابه صدقا، و کتب أبیاتا یقول فیها:
هذی الیقین و اللای عز الدینی‌لیس الوعید و لا الارجاف یثنینی
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 233 عزمی و ثیق و قلبی مرتعب‌إذا ألمّ نوامیس الدهاقین
لا بد من وقعة منی تظل بهااشلاؤکم فرقا بین السراحین
و منها:
و ان همدان لا تغضی علی قذأو لا تلاقیه إلّا فی المیادین
بکل أجر و سبّاح و سابحةعلی مناکبها شم العرانین تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع ؛ ص233

لم یهمل الشریف الفاضل فرصة غیاب الصلیحی عن البلاد و اشتغاله بتهامة فأخذ یهدم الحصون التی بناها علی بن محمد فی بنی الحذیفی فی الحیمة و فی البون و غیرها، و أصبح یولّی الولاة و یطوف فی النّواحی التی هی فارغة، ثم انه قصد صعدة، و طلع الصلیحی من زبید إلی صنعاء و لما شاعت الأخبار بطلوع الصلیحی صنعاء رجع الشریف الفاضل من صعدة إلی البون و لقیه هزیم أهل صنعاء فی البون، و عرف ان اکثر الناس الذین کانوا یحضّونه منضمین إلی حزبه قد تخلوا عنه و استمالهم الصّلیحی بالمال ثم انه حض الناس علی الخروج لحرب الصّلیحی، فخرج معه خمسمائة نفر أمرّ علیهم أخاه الحسین بن جعفر و ابن عمه عیسی، و ساروا إلی صنعاء، و لما قرب تفرق أصحاب الحسن و بقی فی نفر قلیل و تقدّم الصلیحی الی بیت خولان ثم تقدم إلی صنعاء فدخلها لیومین خالیین من ذی القعدة سنة 447 و کان الشریف، قد خرج عنها فی نفر قلیل، و فیها سار الشریف الفاضل الی بلد بنی صریم و وصلت خیل الصلیحی الی عجیب.
و دخلت سنة 448 فی المحرم منها تفرقت رؤساء همدان منهم سلامة بن الضحاک و علی بن ذعقان و غیرهما من الرؤساء فی بنی صریم و بنی الدعام و جمعوا العساکر من حاشد و بکیل، و استنهضوا الشریف الفاضل،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 234
فلم یجد بدّا من النهوض معهم، و هو کاره لذلک، و تحکموا علیه فی الحرکة و السکون و أصبح معهم لا یبدی و لا یعید، و لقد سأله سائل فی تلک المدّة أتقصر الصلاة أم تتم، فقال: سل علی ذعفان دلاله علی أنه لا یملک رایة فی الحلّ و الترحال و أنه طوع رأی غیره من الرّؤساء، و تقدمت رؤساء همدان بمن معها إلی حاز من همدان و زحفت جیوش الصلیحی إلی قراتل بجوار حاز، و لما ألتقی الجمعان، ولّت همدان و من معها من القبائل مدبرة و تفرقوا أیدی سبأ، و کان الشریف الفاضل قال لهم: اغزوا بنا القوم إلی موضعهم فلم یسعدوه، ثم قال لهم: أتبعونی الخیل إلی صنعاء فلم یتبعوه، فلما حقّت علیهم الهزیمة، و طاروا شعاعا، ثبت الشریف الفاضل فی خمسة نفر من أصحابه، فأبلوا بلاء حسنا، و فی هذه الوقعة قتل علی بن ذعفان، و قیس بن و هیب و جماعة من وجوه الناس.

بعد الفشل الذی منیت به القبائل، و الهزیمة التی فرقتهم أیدی سبأ فی الوقعة المتقدمة انتقل الشّریف الفاضل و من رافقه من آله و شیعته، مثل جشم بن عبد الأعلی بن الدعام، و الرّبیع بن الرویة، و ذعفان بن ذعفان، و عباد بن شهاب صاحب الهجر بالأحبوب و غیرهم ممن یؤثرون هجران أوطانهم و منازلهم علی الرضوخ و الاستسلام للصلیحی، و اتفق رأیهم علی اتخاذ الهرابة معقلا لهم، فاجتمع بهذا الموضع نحو ألفی مقاتل، و معهم نساءهم و أولادهم، و لما اتصل بالصّلیحی ما فعله الشریف الفاضل و شیعته، أخذ یرسل الکتائب و السلاهب و یرمی الهرابة بالقبائل و القنابل و أحاط بها
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 235
من کل جوانبها، و ضیّق الحصار علیها سبعین یوما جمادی الأول و الآخرة و عشرا من رجب سنة 448، و نصب المجانیق و العرادات و عظم الحشد إلی تلک البقعة، حتی کان یخیل للسّامع أن الأرض ترتج و تضطرب، عند ضرب الجباجب و الطّبول، و نفخ النفاطات و الأبواق، فثبت أصحاب الفاضل ثباتا یدهش اللّب، و برهنوا علی بسالة و صبر قل أن یتحمّلها إنسان مهما بلغت حماسته، و عاهدوا الشریف الفاضل علی الموت، و واثقوه علی ان لا یخرج من الباب احد أو یهلک دون ذلک، کلا هذا و مورد ألما بعید عنهم، و لیس معهم منه إلّا ما کانوا قد احتجنوه و احرزوه، و لطول المدة نفذ ما معهم من الماء و بلغ الحال إلی أن تقاسموا الماء بالعطبة ، و طلب رجل شربة ماء علی ان یبذل فیها ما یملک، و کان ما له لا یقل عن ألف دینار، فلم یجد، و بذلت إمرأة مائة و عشرین دینارا عوض شربة ماء فلم تجد ذلک، و کانوا یضعون الدروع الحدیدیة علی صدورهم یتلذّذون ببرد الحدید، و ماتت البهائم و الخیل من العطش، حتی امتلأت حیطان الهرابة بجثثها المنتنة، و قد کانت السماء تمطر فی آنات متباعدة فیتهافتون علی الماء یغترفونه، من بین جثث الموتی، و جیف الحیوانات، و ربما عثروا علی الماء بعد یومین أو ثلاثة فی الحفر التی قد أمتلأت بالأشلاء المنتنة و نحوها، فیأخذون ما یظفرون، و قد امتزج بالصدید، و أصبح أسود کأنه القطران، فیعمدون إلی طبخه بالنّار ثم إلقاء التراب الأبیض علیه لیغیر من لونه، ثم یسدّون أنوفهم و یشربون فلا یکاد یمرّ من الحلق حتی یتقایاه الشارب و یکاد یهلک و ربما هلک.
هذا کله و الماء غیر ممنوع عنهم، و لا یصدّهم صاد عن وروده و الأمان سائد لمن یرید الورود، و لکن العهد و المیثاق الغلیظ حال بینهم و بین الخروج من الأبواب و تعدیها، و قد هلکت النساء و الصبیان و البهائم فی سبیل المحافظة
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 236
علی العهد و الوفاء به، و فی هذه المدة و علی هذا الحال و الجیش الصلیحی محیط بهم یرجمونهم بالحجارة، و یرشنونهم بالنّبل، و یضایقون علیهم أماکنهم و مواضع مرورهم، لأن الهرابة موضع مطمئن من الأرض، تحیط به آکام و جبال شاهقة، فهدمت أکثر حصون الهرابة، و تعب أکثر الناس من هذه الشدّة و المغامرة، فخرجوا و خلفوا الشّریف، و نحو مائة فمن لم تطب نفوسهم بخسران الأجر و الثواب، فآثروا ما هنالک و صبروا حتی داهمتهم الجنود الصلیحی و حملت علیهم حملة واحدة و تبادلوا مع من بقی القتال ساعة من النّهار، و خرج الشّریف عیسی بن عیاش إلی الصلیحی، فأکرمه و کساه، و أعطاه الأمان له و لأهل الحصن، و عاد إلی الشریف الفاضل، و عرض علیه ما وصل به من الصّلیحی، فلم یقبل الفاضل، ثم أنه عرض الأمر علی أهله و خواص شیعته، و بعد أخذ ورد أجمع رأیهم علی خروج الشریف الفاضل بنفسه الی الصلیحی، فخرج الفاضل، و لما قرب من مضرب الصلیحی نهض لا ستقباله ماشیا و أکرمه و عظّمه، و کان الشریف الفاضل، قد أرسل الشریف عیسی بن عیاش إلی مکة للاستنجاد بالشریف شکر ابن أبی الفتوح الحسنی، و بنی حسن فلم ینجده، فعنّفه الصّلیحی علی ذلک، و أمر یقبض ما فی دار الشّریف الفاضل من سلاح، و أطلق له منها عشرة أدراع و عشرة أسیاف، و أطلق بجمیع أصحابه سلاحهم، و ما یقدر الواحد أن یحمل هو و حریمه، و کانت الجنود قد تهافتت علی الحصن، فهرع الصّلیحی بنفسه لصونهم، و أخذ یذود کل من یحاول الفساد، و أرسل البغال فأخرجت النساء و الأطفال علی اجمل هیئة و إلی هذه الحادثة أشار صاحب البسامة بقوله:
و فی الهرابة ایام لفاضلناو صنوه ذی المعالی خیر منتصر
حطّ الصلیحی حولیها بعسکره‌سبعین یوما و ما فیها سوی قطر
ثم ان الفاضل سیّر بالحرم و الذریة صنوه ذا الشرفین الی الحضن، و أمر الصلیحی بهدم الهرابة، و لما راعه من صبر أولئک الرجال حکی عنه أنه
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 237
قال: (لو کان لی مثل رجال الهرابة لدخلت بهم العراق) و قد تسامح مع رجال الهرابة، فلم یجر علی أحد منهم سوء ما عدا الشریف الفاضل فإنه حمله معه إلی صنعاء و جعله فی دار خاصة فضیّق علیه الموکّل بحفظه فی کل شی‌ء حتی فی القوت، فلما بلغ الصّلیحی ذلک نقله دارا أخری، و أمر بالترفیه علیه و عدم مضایقته و خصّص له بغلة لرکوبه فی المراسم الحافلة و الأعیاد.

و دخلت سنة 450 فی المحرم منها عزم الصّلیحی لحرب یعفر بن احمد الکرندی و منازلته بحصن السوأ و کان لبنی الکرندی مخلاف المعافر و مخلاف التعکر و نواحیها، و آل الکرندی یرجع نسبهم إلی ابیض بن جمال الذی أقطعه النّبی صلی الله و سلم علیه و علی آله، جبل الملح، و قد تقدم ذکر الأبیض بن جمال فی الکوائن أیام البعثة.
و قبل مغادرة الصّلیحی صنعاء جعل الخیرة للشریف الفاضل بین أن یقیم بدار تعدّله بصنعاء علی الرّحب و السعة و الإعزاز و الإکرام، و بین ان یلحق بأهله، و بین ان یرافقه فأختار الثالث و سار معه فی هذه السفرة و العنایة و اللطف یحفّان به فأقام الصلیحی تسعة أشهر فی منازلة الکرندی حتی تمکن من القضاء علیه، و رجع فی حافرته إلی صنعاء عاصمة ملکه، و اتفق ان جاء والد الشریف الفاضل، و هو الشّریف جعفر بن القاسم ساعیا فی صرف ولده، و تخلیصه من الید الصلیحیة، فعرض له المّ أودی بحیاته، و فارق الحیاة بصنعاء، فی شهر ذی الحجة من السنة، و کان رحمه اللّه یقول: أنا
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 238
أکثر من أعطی عمرا من أهل بیتی أنا ابن خمس و ثمانین سنة 485 ثم تمثل بقول النّابغة الذبیانی (و انی لأرجو فوق ذلک مظهرا)
فأمر له الصلیحی بأکفان رفیعة، و قطع من الکافون و خرج و أعیان دولته لتشییع جنازته، و أمر بدفنه فی مقابرهم بصنعاء، ثم ان الصلیحی حضّ الشریف الفاضل علی زیارة اهله و قرابته، و حثه علی ذلک لیؤنسهم بعد ما لحقهم من وفاة والدهم و معیلهم الأکبر فلحق به بعد أن أجزل له الصّلاة، و أمر لجمیع من تحت یده بالملابس الفاخرة و الصّلاة، و عرض علی الشّریف قضاء حوائجه، و أجری له نفقة شهریة تجری علی الدّوام، فأقام الشریف بأهله مدّة مشتغلا بالعبادة، ثم أنه کتب للصّلیحی: نرید المدینة و زیارة قبر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و عزم نحو الحجاز، و عاد إلی الیمن بعد قتل الصلیحی، کما سیأتی بیانه أن شاء.
و فی انباء الزمن ما لفظه: و دخلت سنة 449 فیها سار الصّلیحی لقتال آل الکرندی، و سار الفاضل صحبته حتی وصل زبید ، ثم عزم علی التوجّه للحج فأذن له الصّلیحی، و سار مع أخوه ذو الشرفین محمد بن جعفر فی نفر قلیل حتی أنتهیا إلی بلاد خثعم بعد مشقات شدیدة، و أهوال عدیدة، و لما استقرّا فی بلاد خثعم تزوّجا فیها، و أقاما مدة، ثم طلّق الفاضل زوجته، و سار إلی مکة فمکث فیها سبع سنین، ثم همّ بالمسیر إلی الکوفة فبلغه قتل علی بن محمد الصلیحی فی المهجم، کما سیأتی ذکره، و وردت علیه کتب من الیمن مخبرة بقیام حمزة بن أبی هاشم و ان الوصول متحتّم علیه لمناصرته فرجع إلی الیمن .
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 239
و دخلت سنة 450 لم یتفق فیها و لا فی التی تلیها ما یوجب الذّکر.
و دخلت سنة 452 فیها مات الأمیر الحبشی نجاح مولی مرجان بمدینة الکدرا، من الأعمال التهامیة، مسموما سمّه علی بن محمد الصلیحی علی ید جاریة أهداها الصلیحی إلی الحبشی، و کان الصّلیحی بعد أن استولی علی صنعاء، و أخرج منها همدان و شرع نفوذه یمتد خاف من نجاح لعلمه بعجزه عن مقاومته، و جعل یفکر فی ذلک، فدله تفکیره إلی الغدر و ذبح الوجدان فی سبیل المجد المزیف، و جعل سبیل التنفیذ الجاریة المهداة فانه زوّدها السّم، و أمرها بقتل مولاها الجدید. و لما بلغ الصلیحی موت نجاح انقض علی فریسته، و بادر إلی زبید فأزال بنی نجاح عنها، و هم سعید و جیاش و معارک و الذخیرة و منصور، و کان معارک أکبرهم فقتل فنسه و هرب سائر إخوته إلی جزیرة دهلک، و کان منهم ما ستراه قریبا.
و دخلت سنة 453 فیها کسفت الشمس کسوفا عظیما حتی ذهب جمیع جرمها و أظلم النهار، حتی ظهرت الکواکب و سقطت الطیور.
و فیها کتب الصلیحی الی المستنصر العبیدی یستأذنه فی إظهار الدّعوة و وجّه إلیه بهدیّة جلیلة منها سبعون سیفا قوائمها من عقیق فقبل المستنصر هدیّته و جاد علیه بهذه الألقاب الفخمة الملک السلطان الأجل الأوحد، سیف الإمام المظفر، نظام المؤمنین علی بن محمد الصلیحی، و ولّی أخا زوجته أسعد بن شهاب مدینة زبید، و امتد نفوذه إلی جزائر البحر الأحمر و أمر أخاه محمد بن علی بأختطاط مدینة النهر ذی جبلة قال الخزرجی: و لما
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 240
وصل له الأذی (من إمامه المستنصر بنشر الدعوة) و قد توفی نجاح فی التاریخ المذکور آنفا سار الصلیحی إلی التهائم فأفتتحها و لم تخرج سنة 455، إلّا و قد استولی علی کافة قطر الیمن من مکة إلی حضر موت سهله و جبله، و تمنّعت علیه صعدة بعض التمّنع بأولاد الناصر، ثم قتل القائم فیهم و ملکها، و استقر ملکه فی صنعاء و أخذ معه ملوک الیمن الذین أزال ملکهم و أسکنهم معه و اختط فی صنعاء عدة قصور، و حلف ان لا یولّی تهامة إلّا من حمل له مائة الف دینار، ثم ندم علی یمنة و أراد أن یولیها صهره، سعد بن شهاب صنو أسماء بنت شهاب والدة المکرم فحملت اسماء عن اخیها المبلغ المذکور، فقال لها الصلیحی: یا مولاتنا أنّا لک هذا، قالت: هو من عند الله ان الله یرزق من یشاء بغیر حساب، فتبسم الصلیحی، و عرف انه من ماله و خزانته، فقبضه و قال: هذه بضاعتنا ردّت إلینا، فقالت اسماء: و غیر اهلنا و نحفظ أخانا فولّاه التّهائم، و دخل أسعد بن شهاب زبید فی سنة 456 و أحسن السّیرة فی کافة الرّعیة، و أذن لأهل السّنة فی إظهار مذهبهم، فکان یحمل الی الصلیحی بعد اخراج أرزاق الجند فی کل سنة ألف ألف دینار، و عامل الحبشة، و من یتهم بالدّولة النجاحیة بالإحسان و الصّفح، حتی زرع محبّته فی قلوب الناس و فی أنباء الزّمن. و دخلت سنة 455: فیها سار الصلیحی مکة فانفق فیها نفقة عظیمة و حمل إلیها الأقوات و الأطعمة العظیمة و رفع منها رسوم الجور، و ظهر منه فعال جمیلة، ثم عاد إلی تهامة، و فیها أولاد نجاح المقدم ذکرهم فتواری عنه سعید الأحول فی زبید، و خرج جیاش ببقیتهم إلی جزرة و هلک، و جرت له هنالک أمور یطول شرحها، و لم تخرج هذه السنة، حتی استولی الصلیحی علی الیمن سهله و وعره و بره و بحره إلّا صعدة فإنّها أمتنعت علیه بعض الإمتناع بأولاد الناصر، حتی قتل القائم منهم فاستقر ملکه
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 241
للیمن جمیعه، و اتخذ صنعاء دار ملکه، و عمر فیها عدّة قصور، و جمع ملوک الیمن الذین أزال ملکهم علی یدیه و أسکنهم صنعاء، و اشتد ملکه و بلغت سراریه أربعمائة سرّیة، و کانت سیرته فیما رجع لأمر الدین غیر مرضیة حکی مسلم اللحجی فی تاریخه ما معناه: ان الصلیحی لما استقر ملکه فی صنعاء بلغه ان أهلها یجتمعون فی المساجد، و یتذکرون قبح سیرته، و ربما خاضوا فی شی‌ء من قبح عقیدته، و أنه قد یعید مذهب علی بن الفضل بصفته، فشقّ علیه ذلک، و تألّم منه کثیرا، و أمسک أیاما، ثم أمر بتسمیر أبواب المساجد و منع من دخولها، قال مسلم: أخبرنی القاضی ابن عبد السلام بن أبی یحیی ، أن الصلیحی لما أراد النّهوض إلی مصر لزیارة العبیدی، جعل أمواله و ذخائره المعدّة لسفره فی المسجد الجامع و اتخذه خزانة لذلک و ملأه بالصنادیق و سائر الأحمال فعاجله اللّه بالنقمة و قتل فی سفره ذلک کما سیأتی.
و دخلت سنة 458 فیها قام الحمزة بن ابی هاشم لمحاربة الصلیحی فی ثمانیة آلاف راجل، و خرج لقتاله عامر بن سلیمان الزّواحی فی ألف و خمسمائة فارس و خمسة عشر ألف مقاتل، فوقعت بینهم عدّة حروب قتل فیها خلق کثیر، و فی اخرها قتل الحمزة علیه السلام فی موضع یعرف بالمنوی من بلاد الخشب و هو واد ضیق التجأ إلیه الحمزة و أصحابه، فأخذ علیهم الصلیحی أعلا الوادی و أسفله و رموهم بالنبل و الحجارة حتی أثخنوهم، و وقف بین یدی الحمزة سبعون شیخا من همدان یجالدون دونه حتی قتلوا عن آخرهم، رحمه الله، و لم تطل مدة الصلیحی بعد قتل الحمزة علیه السلام، ثم قتل فی أواخر هذه السنة، و قام بثأر الحمزة ولده علی و المحسن بن
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 242
الحسن بن أولاد الهادی علیه السلام، فقتل عام الزواحی و ولده یحیی فی نواحی ثلا

بعد أن تم الأمر للصّلیحی کما تقدم استقر بصنعاء إلی سنة 459 کما أفاده الخزرجی و قیل إلی سنة 53 ذکره الجندی، و قال فی انباء الزمن:
الی سنة 58 و قال الدیبع فی کتابه بغیة المستفید انه أقام بصنعاء إلی سنة 473، و ازمع علی الحج فاستخلف علی ملکه ابنه المکرم و سار فی الفی فارس منهم من آل الصلیحی مائة و ستون رجلا، و استصحب معه من ملوک الیمن الذین أزال ملکهم، و خاف من انتقاضهم علی ولده خمسون ملکا، و استحصب معه ایضا زوجته اسماء بنت شهاب، و کان الصلیحی قد استمد الأذن من إمامه بالزیارة له، فحمل من الهدایا و التحف و آلات ما لا یحصر و ساق بین یدیه خمسمائة فرس علیها سرج الفضة و خمسمائة هجین علیها رکب الفضة أیضا، و معه خمسون دواة من ذهب و فضة، و غیر ذلک من النفائس، و لما وصل ظاهر المهجم من تهامة فی ضیعة تعرف بأم معبد هاجمه الأمیر الحبشی سعید بن نجاح الأحول، فی سبعین من أصحابه لیس لهم سلاح غیر جرد النخل علی أطرافها المسامیر فلم یشعر النّاس ضحوة النّهار إلّا و قد قتل الصلیحی، و کان الذی باشر قتله سعید بن نجاح الأحول بنفسه،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 243
و قتل أیضا أخو الصلیحی الأمیر عبد الله بن محمد و بعد قتل الصلیحی تفرّق جیشه و استولی الحبشی علی خزائنه، و اسر عائلته و خشن فی معاملة الصلیحیین فقتل من وجد منهم رمیا بالحراب و جعل رأس علی بن محمد علی عود مظلّته أمام هودج زوجته أسماء بنت شهاب و فی ذلک یقول شاعرهم العثمانی :
بکرت مظلّته علیه فلم ترج‌إلّا علی الملک الأجل سعیدها
ما کان أقبح رأسه فی ظلهاما کان أجمل رأسه فی عودها
سود الأراقم قابلت اسد الثری‌و ارحمتا لأسودها من سودها
و لما دخل زبید جعل أسماء فی دار خاصة بها، و أمر بنصب الرأسین قبالة طاق الدار التی هی فیه، و أقامت تحت الأسر سنة کاملة و فی روایة أخری: ان الصلیحی لما تأهّب للحج وافته الأخبار بأن الأحول سعید بن نجاح أصبح یترقّب الفرص للانتقاض و الانتقام، و انه قد أخذ فی اطراف البلاد بالإفساد فأمر بإلقاء القبض علیه فاستتر و استخفی، و کان قد دخل زبید مستخفیا و خرج منها و سلک طریق الساحل، فکتب أسعد بن شهاب عامل الصلیحی علی زبید إلی الصلیحی، یعلمه بذلک فسیّر الصلیحی من رکابه خمسة آلاف حربة فی طلب الأحول و قتله، قال الأحول نفسه: و أکثرهم من ممالیکنا و أبناء ممالیکنا، فخالفناهم، و لم نزل نجد فی السّیر لیلا و نهارا، إلی أن دخلن طرف المخیّم، و النّاس یظنون انا من جملة العسکر و حواشیه، و لم یشعر بنا إلّا عبد الله بن محمد الصلیحی، فإنّه رکب فرسه، و قال
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 244
لأخیه: یا مولانا ارکب هذا و الله الأحول بن نجاح، و العدد الذی جاءنا به کتاب أسعد بن شهاب البارحة من زبید، فرکب عبد الله بن محمد و کان علی بن محمد، قد دخل موضع الخلا، قال جیاش: فکنت أول من طعنه، و شرکنی فیه عبدّ للملک نجاح بطعنة أخری، و حززت رأسه بیدی، و کانت جنوده قد سبقته، و لم یبق معه إلّا طائفة من أغلمته، و فی أنباء الزمن: أن عبد الله بن محمد الصلیحی قال لأخیه: یا مولانا هذا و الله الأحول سعید بن نجاح فقال لهم إنّی لا أموت إلّا أمرت إلا بأمّ الدهیم بیر أمّ معید معتقدا أنّها أم معبد الخزاعیة التی نزل عنها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لمّا هاجر إلی المدینة المشرفة، فقال له رجل من أصحابه: قاتل عن نفسک هذه و الله بیر أم معبد فلحقه زمع الیأس من الحیاة، و بال فی أثوابه، و لم یبرح من مکانه، حتی قطع رأسه بسیفه إلی أن قال: و استولی ابن نجاح علی خزائن الصّلیحی و ذخائره و خیله و رجله، بعد أن ذهب فی أیدی النّاس منها ما ذهب، و استغنی الفقیر، حتی لقد حکی ان رجلا مرّ بصندوق مملوءا من الدّنانیر أسعد ید، فرغب عنها، و قال: اریدها حاشدیة، ثم التفت لیأخذها فلم یجدها، و الاسعدیة ضربت اسعد ابن أبی یعفر انتهی.
و فی الخزرجی ما خلاصته أنه لما ظفر سعید بآل الصلیحی أشار علیه أخوه جیّاش أن یعفو عمّن قدر علیه من آل الصلیحی و غیرهم من أبناء الملوک، و أن یکتب إلی المکرم انا اخذنا بثأرنا، و استرجعنا ملکنا، و قد احسنّا و تجملنا إلیک بصیانة والدتک، و العفو عن بنی عمک، و قال له و الله یا
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 245
مولانا لئن فعلت ذلک، لا نازعتک قحطان فی ملک تهامة أبدا، و لئن کرهت ذلک لتهیّجنّ حفائظها، و لتطلبنّ بثأرها، فإنّهم أهل نفوس أبیّة، و همم عربیة قال فأجابنی بقول الشاعر:
لا تقطعن ذنب الأفعی و تترکهاان کنت شهما فاتبع رأسها الذنبا
و لم یبق ممن ظفر به من ملوک الیمن الذین کانوا مع الصلیحی سوی ثلاثة رجال، و هم وائل بن عیسی صاحب أحاظة ، و علی بن معن صاحب عدن، و ابن الکرندی صاحب المعافر .

ذکرنا ان الصّلیحی استخلف لما عزم للحّج ولده المکرم علی صنعاء، فلما قتل و طارت الأنباء بالحادثة لم یجد المکرّم بدّا من إدّراع الصّبر و التشمیر للمحافظة علی الملک، و قد کانت أنباء هذه الحادثة مجریّة لکثیر من القبائل علی الانتقاض، کما أنها کانت من البواعث لظهور دعوة الإمام حمزة بن أبی هاشم.

تقدّم رفع نسبه عند الکلام علی الإمام أبی هاشم الحسن بن عبد الرحمن، و إلی الإمام حمزة بن أبی هاشم، ینتهی نسب الأشراف الحمزات بالیمن.
قال فی سیرة الأمیر ذی الشرفین ما خلاصته انه لما قتل الصلیحی فی
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 246
التاریخ المذکور، اجتمعت القبائل من بکیل و وادعة و تهم و غیرهم، و بایعوا الإمام حمزة بن أبی هاشم، فأراد الإمام فتح صنعاء و قصدها فی جیش عظیم فاستعد المکرم لمدافعته، و التقی الفریقان بالمنوی من بلاد الحشب، و دارت بینهما معرکة شدیدة، ثبت فیها أصحاب الصّلیحی، و انهزم جند الإمام، و تفرقوا عنه، و ثبت فی سبعین من شیوخ همدان فقاتلوا حتی قتلوا جمیعا آخر سنة 459.
و فی اللآلی‌ء المضیئة: و کانت لحمزة مع بنی الصلیحی، وقعات مشهورة، و لم یزل مجاهدا فی سبیل الله فقصد صنعاء فی جیش عرمرم، فوصل إلی موضع فی الخشب یقال له المنوی، و کان المکرم احمد بن علی بن محمد الصلیحی غائبا عنها، فبلغ ذلک عامر بن سلیمان الزّواحی، و هو أمیر جیوشه، و کان عامر بیریم، فسار حتی دخل صنعاء، و خرج قاصدا للمنوی، فکانت بینهم معرکة عظیمة فانهزم عن حمزة جنده و ثبت عنده تسعون من شیوخ همدان، فقاتلوا حتی قتلوا رحمهم الله آخر سنة 459 تسع و خمسین و اربعمائة، و فی انباء الزمن: ان قتل الإمام حمزة و وقعة المنوی کانت سنة 458، قیل عزم علی بن محمد الصلیحی للحج، و انه هو الذی خرج لمحاربته کما تقدم، و قد أشار الی هذه الوقعة صاحب البسامة بقوله:
و حمزة روت المنوی له بدم‌و فرّقت منه بین الرأس و القصر
سر الزواحی و الأصارح مصرعه‌و قد ثأرنا به منهم علی الأثر
بعامر و بمنصور و أسرته‌فما التقی رایح منهم بمبتکر
و الذی أخذ بثأر الإمام حمزة هو الأمیر المحسّن الآتی ذکره قریبا قتل الزّواحی و ولده منصورا، و روی صاحب اللآلی‌ء المضیئة من کرامات الإمام حمزة بن أبی هاشم علیه السلام، انه لما دفن واراد أولاده نقله، حین
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 247
أمکنتهم الفرصة حملوه و له نور ساطع، و قبروه فی بیت الجالد ، و هو مشهور مزور و روی له کرامات کثیرة.

ذکرنا موت الأمیر جعفر بن القاسم والد الفاضل، و عزم الفاضل إلی أهله بعد موت والده و بعد أن أقام فیهم مدة رحل إلی الحجاز، فأقام، و أقام فی بلاد خثعم مدة فلم تطب له الاقامة، و سار إلی الحجاز فمکث به نحو سبع سنین، قتل فی نهایتها الصّلیحی، و اتصلت به أنباء قتله و کان قد ضاقت به الحال فی الحجاز، و لحقته حاجة حتی اضطر الی والی المدینة، و کان غائبا عنها فانتظر أوبته فلم ینل منه، ما یؤمل بعد أن أکثر ترداده إلی بابه، و لما آیس منه کتب إلیه:
إلی الله أشکو ما تردد قاسم‌إلی مخیط صبراتها فا غلائله
أقمنا زمانا نرتجی فضل مخیطو هو غائب حتی اتتنا حمائله
فیا لیتنا بنّا و لم نلق مخیطاو غالته منّا دون مصر غوائله
فصمم علی العودة إلی الیمن، و لما وصل وادعة الفرعین فرح به الشیعة، و قصّوا علیه ما کان من أخیه محمد بن جعفر أثناء غیبته، و انه ما زال یبثّ الدعایة سرّا بنشاط، و رغوب إلی أن هلک الصّلیحی فأعلن السّر المکتوم و نهض الإمام حمزة بن أبی هاشم، لمناداة المکرّم، و معه الأمیر محمد بن جعفر، و کتب إلی أخیه إلی الحجاز یستحثّه الأوبة، فلقیه الکتاب فی أطراف الیمن، و قد کان مآل الإمام حمزة بن ابی هاشم ثانیا له عن عزمه، مطغیا لجذوة حماسته، و قد جاء من الحجاز بحماسة تلتهب، و لکنه أعاد الی ذاکرته الأیّام التی لقیها من القبائل، و تخاذل النّاس عنه فی کثیر من المواطن،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 248
فأصبح یقدّم رجلا و یؤخر أخری، و واصل سیره إلی عیان فی شهر ذو الحجة سنة 460، و فیها ألقی عصا التّسیار.

و دخلت سنة 461 فیها احتالت الحرة أسماء بنت شهاب بإرسال کتاب لولدها، ذکرت فیه أنّها قد حملت من العبد الأسود، و لیس لذلک صحّة فلم یکن الأحول قد رآها قط، و إنما أرادت استثارة حماسته و حماسة القبائل الیمنیة بذلک، هکذا نصّ علیه المؤرخون و جعلت الکتاب فی رغیف، رمت به إلی رجل من أهل الشرق فسار بالکتاب حتی أوصله إلی المکرم، فلما قرأه جمع قبائل العرب، و قرأ علیهم الکتاب جهرا، فدبّت الحمیّة فی رؤوسهم، و أجمعوا علی المسیر إلی زبید، و کان الشریف الفاضل بعیان، و عنده آل الدّعّام، و طائفة من بینهم، و من وادعة و الجمیع یحضّونه علی الخروج علی بنی الصّلیحی، فشرح لهم ما یخافه من انتقاضهم، و ما یعانیه من ضیق ذات الید، و ما علیه حالة أعدائهم من المنعة و القوة، و کثرة المعاقل و البلاد، فلما أنس منهم إخلاصا، انصاع إلی رأیهم، و أخذ یستعد للنزّول علی مقترحهم و انتقل إلی الجوف الاسفل و صار فی جماعة و فیرة، و کان أخوه ذو الشرفین محمد بن جعفر و صنوه الحسن بن جعفر، قد اتّجها إلی بیت شعیب و عرّجا علی صنعاء، و نزلا علی أمیرها من قبل الصّلیحی اسماعیل بن أبی جعفر الصلیحی، و تبادل الحدیث فی هدنة یضربان مدّتها، و صلح یعتمد النّاس علیه، و حملهما علی التریث إلی أن یقدم المکرم، فلما قدم المکرم، قابل الشریفین بکل حفاوة و إکرام، و حسن عند الفریقین السّعی فی الصّلح و الهدنة، و جنح الصلیحی إلی کل ما یرضی الأشراف، مما هو فیه من مهمّة تخلیص والدته من أسر الأمیر الحبشی أو الموت دونها، فتساهل للأشراف،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 249
و رضی بأن یقترن بعامله بصنعاء أحد الأشراف لحفظ البلاد، فوصلها محمد بن القاسم، ولد الشریف الفاضل، و تم الشأن، علی أن یکون للأشراف وادعة و بکیل، و ان یکون الحد الفاصل نقیل عجیب، و ضم إلی الأشراف حمدة، و حاز، و بیت شعیب، و بیت سور، و رجع الشریفان إلی أخیهما الشّریف الفاضل، و رضی بما فعلا، و عرض علی النّاس ذلک و ارتضوه، و انحدر المکرم إلی زبید لمناجزة العبید.

هرع المکرم فی ثلاثة آلاف فارس غیر الرّجل، و لما همّ بالحرکة حرّض أصحابه و أخبرهم انهم سیقدمون علی الموت، فمن کانت له رغبة فی الحیاة فلیرجع، فرجع بعضهم، و تقدم فی عصابة من الشجعان الذین هم علی شرطة، و بالقرب من زبید عبّی أصحابه و قصد بهم باب الشبارق، و هو الباب الشرقی لمدینة زبید، فخرج إلیهم سعید الأحول فی عشرین ألف حربة، وصفّ أصحابه علی باب المجری، فی جهة الشّمال، فتزاحف الجیشان، و اصطدم الفریقان، و دارت بالحتوف الکؤوس، و تسابقت الشوس إلی منهل المنیّة، و قطعت الرؤوس و اصدقت العرب الاحباش الطعن و الضرب، فانهزمت الأحباش هزیمة منکرة، و قتل منهم ما لا یحصی، و کان الأحول قد أعدّ خیلا مضمرة علی باب النخل، فلمّا تحقق هزیمة أصحابه رکب الخیل فی خواصه، و أهل بیته إلی الساحل، و قد أعدت له فی البحر السفن فرکبها إلی دهلک، و دخلت العرب زبید قهرا، و کان أول فارس، وقف تحت طاقة أسماء ولدها المکرّم، فقال لها: أدام الله عزّک یا مولاتنا، فلم تعرفه، و سألته عن اسمه فقال انا أحمد بن علی فقالت احمد بن علی فی العرب کثیر، فرفع المغفر عن وجهه، فعرفته و قال مرحبا بالولد المکرّم، من جاء کمجیئک فما أبطأ و لا أخطأ، و ضربت المکرّم الریح
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 250
عند ما رفع المغفر، و هو یتصّبب عرقا، فارتعش منها و اختلجت بشرة وجهه، و عاش بقیّة عمره کذلک، و دخل رؤساء العرب مسلّمین علی الحرّة أسماء فقابلتهم سافرة کعادتها أیّام زوجها علی بن محمد، ثم أمر المکرم بإنزال الرأسین و عمر علیهما مشهدا ، و رجع بأمّه إلی صنعاء و عمّل علی زبید خاله أسعد بن شهاب.

أشرنا إلی الصلح الذی کان الاتفاق علیه قبل نزول المکرّم لمناجزة العبید فبینما کان المکرّم یستعد لقتال سعید الأحول، إذ فرغ الأحول إلی التّفکیر فیما یدفع عنه عادیة المکرم، و یصد عنه غاشیة أبناء قحطان، فلم یر وسیلة أفضل من أن یرسل وفدا إلی الشّریف الفاضل یحرک من نشاطه، و یحثه علی مناجزة المکرّم، و الزّحف علی صنعاء و أنبأه أنه علی استعداد لمعاونته و الطلوع إلی صنعاء لمضایقتها، و طلب من الشّریف الفاضل أن یعیّن موعدا یهرع الفریقان فیه إلی عضد شوکة المکرّم، و إحتلال صنعاء، فغنم الفاضل هذه الفرصة فأکرم وفادة الوفد، و أسرع إلی تحریر الجواب و فیه الموعد المعین لمهاجمة صنعاء، و أرسل وفدا یحمل المخابرة، و یوثّق الصّلات الودیة، و بینما هو یلقی دروسه علی الوفد، إذ بالأنباء تطیر بأن الأحول ارغمت انفه و ترک البلاد و لاذ بالفرار، و أن المکرّم ربح المعرکة، و قضی علی الطّائفة الحبشیّة المتغلّبة فی أطراف البلاد، و حینئذ عرف الشّریف الفاضل خطورة الموقف، و شرع یفکر فی عمارة شهارة، و اتخاذها معقلا، و لما عاد المکرم إلی صنعاء اتّجه إلی نجران، و فی أثناء سفره و افته الأنباء بقدوم (الإمام ابو الفتح الدیلمی) من العراق و قصده لأول أمره بلد ضاعن ، ثم
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 251
صعد إلی جبل البر من جبال ، و انهالت علیه طوائف من قبائل الجبال فاستعد المکرّم لمقاومته، و لما علم من معه من القبائل بزحف الصّلیحی تفرّقوا عنه، و تخلفوا و ترکوه وحیدا فهرع الی الشریف الفاضل الی الجوف، و کان من أخباره ما سیأتی، و قد اعتمدنا هنا علی ما فی سیرة ذی الشرفین، و ذکرنا فیما تقدم انه ظهر الإمام ابو الفتح الدیلمی سنة 437 کما فی أنباء الزّمن و الخزرجی و قرة العیون‌

شهارة من أمنع الحصون الیمنیة، و أشهرها قال فی سیرة ذی الشرفین:
و کان جبل شهارة یسمّی معتقا و فیه یقول
و إذا إمرء أمّ النجاة فانماسبب النجاة لمعتق فی معتق
ثبتت قواعد أسّه بمحمدلصلاح دین محمد المستعرق
و إنما سمی معتقا، لأنه کان یلتوی به الطّرید و یأوی البعید ، فإذا لحقهم موالیهم قال الأهنوم، شاوروهم و شاروا معتقا.
عهد الشریف الفاضل إلی أخیه ذی الشرفین بالوثوب علی شهارة و تدبیر الحیلة لطلوع الجبل فلم یتمکن من ذلک، ثم ان الفاضل، أرسل الفقیه علی بن محمد بن أبی الخیش فی جماعة من الأهتومیین و الظلیمیین و معه صنوه احمد بن جعفر، و أمرهم أن تکون إشارة تمکّنهم من قنّة الجبل إیقاد النّار فی قمته، فتیسّر لهم الصعود، و عملوا بما أشار الشریف الفاضل و غرضه معرفة استیلائهم علیه.
فلما تیقّن ذلک عاد إلی الجوف و بقی یحثّ أنصاره و شیعته علی الالتجاء بشهارة، و اتخاذها معقلا و مقاما، فتقاطرت الشّیعة إلی الجبل، و بنو
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 252
فیه الدّور، و عملوا علی تحصینه بما یحتاج إلیه علاوة علی حصانته الطبیعیة فأفلق بنی الصلیحی ما دبّره الأشراف، و صنعوه من اختطاط شهارة و اعتصامهم بها، و أخذ المکرّم یفکر فیما یقضی به علی هذه التدابیر و الحرکات المتواصلة، فحشد عساکره، و جمع قرابته، و خرج علی رأسهم إلی وادعة لیضایق الأشراف، و یشدد الوطأة علی اتباعهم، و لما أناخ بجنوده فی موضع من وادعة یقال له المدحک، تحرک الشّریف الفاضل، و حاول أن یباغت المکرّم إلی وادعة فأبی بعض رؤساء أصحابه ذلک و علّل بأن قوتهم لیست بالمعتمد علیها، إلی مثل هذه الآراء، فجنح الفاضل، إلی قوله:
و تقهقر من شؤابه الی ورور، و تحرّک المکرم إلی أثافت، و جرّد عصابة من جنده إلی المنقل فعاثوا فی الدّرب، و سلبوا ما فیه، فباغتهم جماعة من ذبیان ، ردتهم علی أعقابهم، و لما رأی المکرّم أن القوة التی معه لا غنی فیها، رجع أدراجه إلی صنعاء، و قد اتّقدت نار الحماسة فی الشریف الفاضل، بعد رجوع المکرم فنهد إلی اثافت، و هدم الدار التی سکنها الصّلیحی، و أقام بها، و بعث من یستنفر أخاه الأمیر ذا الشرفین من شهارة، فهرع إلیه و اتجها معا إلی سرّ بکیل، و فی هذه الغزاة هدم الأشراف الکولة من بلاد خولان و درب السنتین ، و درب الثابتی، ثم رجع ذو الشرفین إلی شهارة، و سار الفاضل الی الجوف الأسفل سالکا طریق شوابة، ثم ان الصلیحی جهّز عصابة إلی ذبیان، فاعترضهم قبائل ذبیان، و من هم علی ولاء الأشراف من نهم و بنی بحیر ، و بنی الدّعام، و تبادلوا القتال، و قدر رجال الصّلیحی علی استمالة بنی الدعام، و وصل إلیهم رؤساء هذه القبیلة و بعد
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 253
رجوع رجال الصلیحی أغار الشّریف علی بنی الدعام، فهدم دربهم، و أخرب فی بلادهم، و نشط الأشراف للإیقاع بکل من یمیل الی المکرم أو یقبل أحدا من رجاله، ثم ان المکرم نهض من صنعاء إلی ذروة ، و نهض الفاضل الی شوابة و استنفر اخاه ذا الشرفین، فهرع إلی ورور بمن معه من القبائل، ثم ان الفاضل نهض إلی ذیبین عملا باشارة بعض أصحابه، فنهد إلیه المکرم و لما التقی الجمعان انهزم اصحاب الفاضل، و ترکوه، و تمکن الفاضل من النجاء بنفسه و سار إلی الجوف، و لما بلغ آل الدّعام هزیمة أصحاب الشریف، اعترضوهم، و عاونهم أهل درب الجشرج فأوقعوا بهم تنکیلا و حاسبوهم علی ما کان عندما أغار علیهم الفاضل، و فتحوا البلاد للمکرّم، فلبث أیّاما قلیلة، و أمدّهم بمال یستعینون به، و کان المکرم قد بنی فی ذروة بناء متینا، یضاهی بناء السابقین، و انفق فی البناء أموالا و فیرة، و حفر المناهل الکبیرة، و شاد البناء تشییدا بدیعا و زخرف سقوفه بالذّهب و أقام فیها أیاما.

أشرنا سابقا إلی اجتماع الامام أبی الفتح بالشریف الفاضل القاسم بن جعفر فی الجوف، و بعد ما لبثا أیّاما یدعوان الناس إلی مؤازرة أهل البیت النّبوی علیهم السلام، و اخلاص النّصرة لهم نهضا إلی شوابة و قد استجاب لهذه الدعوة بعض قبائل المشرق، فتفرقت الکلمة، و لم تتوحّد الغایة، و افترقا من ورور و لما ودّع الإمام أبو الفتح صاحبه الشّریف الفاضل، نهد إلی
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 254
اثافت، و اعتزم هدم مضعتها ، و لما علم الفاضل بهذا الغرم بعث أخاه لیصدّه عنها، و یردعه فلم یتمکّن الإمام من إنفاذ ما أراده، و واصل السّیر إلی کوکبان، و حدثت بین رجال الحصن و رجاله مناوشة، و بینما الحال کذلک إذ بالمکرّم علی رأس قوّة هرعت من صنعاء للدّفاع الی کوکبان، فلما أحس به أصحاب الإمام انهزموا هزیمة منکرة، و انحدروا من الجبل و السّهام تعمل فی اقفیتهم، و خلص الإمام بنفسه إلی شوابة، حیث خلف الشّریف الفاضل، ثم إن المکرم عزم من فوره الی ناحیة الجراف قاصدا الأشراف، فلم یجد الفاضل دواء یفّل من نشاط المکرّم، و یغسل آثار تلک الهزیمة من قلوب النّاس إلّا سرعة الحرکة من محلّهم و التّقدم إلی صنعاء أو إلی القرب منها لما یعلمه من بعد المکرم عنها، فأوعز الفاضل إلی الإمام أبی الفتح بأن یقصد مشرق خولان، یغیر بمن معه من تلک البقاع، و أعرب له أنّه سینهد إلی مشرق همدان، و یقوم بما علیه هنالک، فلم یوافق الإمام علی هذا و أبی أن یقوم بما أوعز إلیه الفاضل فصمّم الفاضل علی إنفاذ خطّته و انقضّ إلی ذبیان و واصل السّیر إلی رحبه صنعاء، و کثر الرهج و طارت الأنباء إلی المکرم و عمد من بصنعاء إلی إغلاق أبوابها، و انقلب الشریف الفاضل و حقائب أصحابه ببحر من الأموال ممن بیّتهم الجیش علی الطّریق و لما بلغ المکرّم نبأ الغارة علی صنعاء هرع لا یلوی علی شی‌ء مخافة أن تکون صنعاء قد سقطت فی أیدی الأشراف فلما علم ان المغیرین رجعوا عنها، بقی یفکر فی الوسائل التی یجب إتخاذها لتهدیة الأحوال، فلم یر إلّا إیتناف الحشد، و تجدید الغرم و الاستعداد لمنازلة الأشراف، و احتلال معقلهم شهارة و قد دهم الشرفی فی
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 255
لآلیه، و ذکر أن المکرم کان عند محاولة الفاضل احتلال صنعاء بتهامة، و قد عرفت مما تقدّم أن المکرم کان بناحیة الجراف.
و لنعد إلی تأثر الإمام ابی الفتح، فقد فارق الفاضل عند غزو الرّحبة و قتل قبل حصار شهارة کما یستفاد ذلک من قصیدة للأمیر ذی الشرفین قالها بعد انهزام جیوش الصلّیحی عن شهارة و رجوع المکرّم مدحورا و ذلک قوله یخاطب الأصلوح و یعدّد ما اجترتموهم
قتلتم بنی الزهرا عمدا قطعتموابذیبین و المنوی حبال التواصل
بذیبین و المنوی قطعتم فما الذی‌نرجیه منکم بعد تلک الفعائل
و بالفقع و المخلاف أیضا قتلتم‌أبا الفتح یهدی رأسه شرّ حامل
الفقع بالفاء و القاف موضع من بلاد خیار وادعة هکذا فی هامش اللآلی‌ء المضیئة، و لکن صاحب البسامة یخالف هذا و یقول انه قتل بنجد الحاج و إلیک قوله
و الناصر الدیلمی المنتقی سفکت‌له دماء یوم نجد الحاج ذی الخبر
قال فی انباء الزّمن و دخلت سنة 444 فیها سار الإمام ابو الفتح الی عنس فقصده الصّلیحی فقتله فی نیّف و سبعین نفرا من أصحابه فی نجد الحاج و دفنوا جمیعا فی محل واحد بردمان فی بلد عنس، و قبورهم هنالک مشهورة رحمهم الله، و فی الحدائق الوردیة قام علیه السلام فی أرض الیمن بعد وصوله من ناحیة الدیلم، و کان قیامه فی سنی الثلاثین و أربعمائة،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 256
و انتشر ذکره و علا أمره، و ملک صعدة و الظاهر، و اختط ظفار، و هو حصن المنصور بالله، و حارب الصّلیحی فی بلاد مذحج و قتل من خولان بمجز مقتلة عظیمة، و له حروب علی اثافت من قبل الصّلیحی سجال، له و علیه، و لم یزل شجا فی حلوق الباطنیة و المعتدین، رافعا لمنار الدین حتی قتله الصلیحی فی نیّف و اربعین و اربعمائة و قبر بردمان من بلاد عنس.
و قال الشرفی: ان قیامه فی سنی الثلاثین و أربعمائة إلی أن قال و کان غزیر الفهم، وافر العلم، له تصانیف تکشف عن علوّ منزلته منها تفسیر القرآن الکریم و هو کتاب جلیل القدر، و منها الرّسالة «المبهجة فی الرّد علی الضالة المتلجلجة» یعنی بها المطّرفیة ، و من شعره علیه السلام :
الا یا لهمدان ابن زید تعاونوالنصرتنا فالدین سرب مضیّع
و نادوا بکیلا ثم وادعة التی‌لها المشهد المشهود ساعة تجمعوا
فلا بد من یوم یکون قتامةلوقع القنا و المشرفیة أدرع
سینقاد لی من کان بالامس عاصیاو یقرب منی النازح المتمنّع
و منها:
أنا النّاصر المنصور و الملک الذی‌تراه طوال الدّهر لا یتضعضع
سیملأ دنیانا من العدل بعد مامضت حقب بالظلم و الجور تترع
و کان أکثر محاربته للصّلیحی فی بلاد مذحج، إلی أن قال: و قد تقدّم فی ذکر غارة الرّحبة، انه اجتمع هو و الفاضل وقت خروج المکرّم إلی نجران، و ذلک قبل حوزة شهارة، و لم یزل شجا فی حلوقهم حتی قتله
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 257
الصلیحی فی سنة 444 أربع و أربعین و اربعمائة، و رغما علی ما فی کلام الشعر فی من التّحقیق، و ذکره لغارة الرّحبة التی کانت فی حدود سنة 462 اثنتین و ستین و أربعمائة فقد تأثر بغلط غیره، و اندفع الی متابعتهم بقوّة الایحاء و فعل المحاکاة فتأمّل.

لما وجّه المکرم عنایته لحصر شهارة، أخذ یزجی الجنود و یسوق الجیوش إلیها، و یبذل الأموال الطائلة لرؤساء القبائل الذین کانوا یوالون الاشراف، و لما أکمل عدّته خرج من صنعاء بجنود جمّة و جموع غفیرة، و ضیق علی شهارة الحصار، من کل جهاتها و بثّ العساکر حوالیها من جمیع جهاتها، و من بها معتصمون بمناعة المعقل الطبیعیّة، و لم تکلّفهم أعمال الصلیحی إلّا حراسة هیّنة مخافة أن یتوقل متوقّل أو یغامر مغامر، و طالت أیام الحصار، فلم یثن من عزم المحصورین طول الأمد و لا لانت لهم عریکة، فاعتزم المکرّم العود إلی صنعاء حاضرة ملکه، و عهد إلی طائفة من عسکره بمواصلة الحصر حتی یتحقّق المآل، و فعلا نفّذ هذه الخطة، و آب إلی صنعاء، و ترک ثلّة من الجند فی أرباض شهارة، و استمر الحال علی ذلک خمسة أشهر بعد عزم المکرم، و بعدها رأی الأمیر ذو الشرفین أن المال سیی‌ء، و أن العاقبة و بیلة، لما رأی من نفاد ما عنده من المأکول و المشروب، فعمد إلی محبرته و کتب وصیّته الأخیرة و آل علی نفسه أن یبذلها فی سبیل قتال الظّالمین، ثم شحذ عزم أصحابه و حمسهم و انحدر، و قد وزّع أصحابه طوائف، و صیّح الجند المحاصر و النوم ملابس لجفونهم فأوقع بهم، و أثخن فیهم قتلا و غنیمة، و انقلب الی المعقل بالغنائم الوفیرة و نفائس الأسلاب الطریفة و تناول قلمه و کتب هذه القصیدة:
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 258 الا قل لربات الخدور الکواعب‌یقبّلن أیدینا وحدّ القواضب
و ینعمن ما دمنا و دامت شهارةبمنة رب العرش جزل المواهب
و یأمن ترویع الأعادی فإننابنینا لهن العزّ فوق الکواکب
فقد کنّ شاهدن المکرم إذ أتی‌یقود جیوشا نحونا کالسّحائب
من أقطار أرض الله لا شکل کلهامشارقها و الشام ثم المغارب
فبالنّجد أمسی مرسیا و ابتنی به‌منازل قد حفّت بنصب المضارب
و بثّ لنا الأخبار من کل موضع‌یحیط بنا لا شک من کل جانب
إلی آخرها و هی طویلة.
و بعد هذه الموقعة أنسحب من نجی من عسکر المکرم و استصرخوا بصنعاء فوافاهم المد و بعد ان حلم الأدیم فانفضت الجموع بالخیبة و الفشل.
و فی خلال هذه المحاصرة و الشریف الفاضل فی الجوف و بنو الدعام و غیرهم من القبائل قد حالوا بینه و بین نجدة أخیه، و لم یکن له من عمل فی تلک الأیام إلّا تبادل الکتابة، و توثیق الصلات، مع آل نجاح، و قد کان جیّاش بن نجاح، زعیم الأحباش یجری للشّریف الفاضل ألف دینار شهریّا، راتبا کبیرا لذلک العهد، و قد استطاع الفاضل إیصال بعض هذا المال إلی أخیه أیّام الحصار بحجة إرسال رسول یسعی فی الصلح بین الفریقین المتحاربین و السرّ المکتوم إیصال المال، و قد تأکدّت الصّلات بین زعیم الأحباش و الشریف الفاضل، حتی ضربا موعدا معیّنا للاتفاق و اللقاء فلیس الخبر کالعیان، و لکن الأقدار لم تیسّر ذلک فقد عاقت بعض الطّواری‌ء عن الإجتماع بالذّات، إلّا أن الشّریف الفاضل أعتبر هذه الصّداقة اعتبارا کبیرا، و شکر لجیّاش أیادیه، و خاطبه بالملک فی حادثة ربض شهارة و کتب إلیه:
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 259 تجاوزنا یا رسول عن البلادو حثّ إلی دیار بنی زیاد
و اتحف حضرة الملک المرجّی‌بأضعاف التّحیة و الرشاد
و أخبره بأنّا قد ابدنابنی الأصلوح بالقضب الحداد
صبحناهم غداة السبت کاساضریرا ذو قهار الصبر باد
فلما ذا ذرّ قرن الشمس ذرّت‌علی غنم و قتلی کالجراد
أبدنا من سراتهم رجالابأطراف الظبأ یوم الجلاد
و باقیم یؤول إلی ذهاب‌و باقی ما احتووه إلی نقاد
فهم فی کل یوم فی انتقاص‌و إنّا کل یوم فی إزدیاد
فهذا ما لدینا ابلغنه‌الی نجل الموئد ذی الایادی
و بح بالشکر منی ان شکری‌له حق علیّ بکل ناد
بجیّاش شددت العزم حتی‌بلغت من العداة به مرادی
أمدّ بماله و جبی و أعطی‌و أتحف بالطّریف و بالتّلاد
مددت بماله باعی فنالت‌نواصی الظالمین علی البعاد
و أشعلت النّیار بکل نجدو دارکت المغار لکل واد
و ثرت بها عشوزنة علیهم‌فقد منعتهم طعم الرّقاد
فراموا نصرة لا من صدیق‌و جادوا بالعطا لا من جواد
کدابغة الأدیم و قد تهرّاو عابرة السبیل بغیر راد
و منها:
و لو لا الله و الملک المرجّی‌لذاب لما أقاسیه فؤادی
و نهم الأکرمون و من یلیهم‌من اهل محبّتی و ذوی ودادی
و باقی النّاس لیس لهم مرام‌سوی خفض المعیشة و التّماد
و الأبیات کما تری ناطقة بشکر الزّعیم الحبشی، و لقد أهتزت أریحیة
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 260
الأمیر نجاح حینما أملی الشعر بین یدیه، فأمر بجائزة للشّریف الفاضل ألف دینار و کسوة سنیّة و جاریة حبشیة و زوّدها بقسم غلیظ، قائلا: لو کان فی فمه لقمة للفظها لمولاه الشّریف، هکذا أفاد فی سیرة ذی الشرفین بعد هزیمة الصّلیحی و کبو زنده فی هذه الحوادث عظم أمر الأشراف فأخذوا یبعثون العصابات إلی البقاع النائیة، و سار الشریف الفاضل إلی الملاهی من جازة تهامة فغنم جمیع ما فیه من بزّ و حدید و زروع، و حصل لجنده منها غنائم عظیمة و عاد ظافرا منصورا.

و دخلت سنة 463 فیها نهض الشّریف الفاضل إلی صعدة و احتلّها علی إثر الخلاف الواقع بین أهل صعدة و أولاد الإمام الهادی بسبب الخطبة، فقد کان أهل صعدة یریدون ان یخطب خطبهم للمکرّم الصلیحی و فعلا رقا منبر الخطابة جعفر بن الحسن الشمری، و خطب للمکرم الصلیحی، بعد قتال غلب فیه أهل صعدة بنی الهادی، ففزعت الأشراف إلی الشّریف الفاضل و أخیه، و ارتاعت من هذا المنکر الذی یوتی جراهیة فی مسجد الإمام الهادی علیه السلام فأغاثهم الفاضل، و قطع دابر الفتنة، و کان الفقیه الشمری قد لاذ بالإستتار، و اختفی فی القریة، فقال الفاضل لمن حضره من أعیان البلاد: و حق جدّی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ان لم تأتونی به قبل الظهر لأضرمنّها بالنار، فلما أتوه به، حمله إلی شهارة و سجنه بها سبع سنین، حتی أفتدی نفسه بثلاثة آلاف دینار.
و فیها أنقضی الشّریفان علی شظب، و أوغلا فیها قتلا و اسرا و احرقا مدینة
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 261
باری من بلد الجبل، قال الأمیر ذو الشرفین: لعسکره هذه قریة کانت ظاهرة الفجور کثیرة الفسق و الفجور، و الواجب علینا ان نطهرها فأمر بإحراقها و خرابها، و تولّی الفاضل خراب دار بنی الصّلیحی التی کانت هنالک.
و فیها سار الفاضل إلی بلاد الشرف، فملک حصن نوسان ، و طرد عامل الصّلیحی و أقام بنو سان ثمانیة أیّام فهرعت إلیه قبائل تلک الجهة بالسّمع و الطاعة و عاد إلی مستقرّه.

و دخلت سنة 464 فیها تم للشّریفین إحتلال حصن مسور، و ذلک بمعاونة السلطان منصور حسین بن المنتاب بن إبراهیم بن عبد الحمید، و بإحتلال مسور، أذعنت قبائل النّاحیة طرّا، و تزوج الأمیر ذو الشرفین بإبنة السلطان، فمنحه لقب ذا الفضلین أی فتح سور و تقدیم السّیدة المبارکة، و تمرّدت بنو شاور ، فلم تذعن، فتقدّم إلیها الشّریف الفاضل و السلطان و بعد مقتلة عظیمة سقطت البلاد و استسلمت، و انتشر الجند المغیر فی أنحائها و اخذوا ما وجدوا من الأموال، و آب الشریف الفاضل بالفوز و الغنیمة.
و قبض علی السلطان بن أبی القبائل بن هاشم، فاحتفظ به حتی أطلعه شهارة، و قبض حصن حقیل، و تمرّدت أیضا بنو عامر و غیرهم من قبائل حجور، و کان زعیمهم إبن مفلح فقتل ابن مفلح و من شایعه و أحرقت منازله و اقبلت قبائل البلاد تقدّم السّمع و الطاعة، و بعد ذلک تم خضوع جبل حفاش ، و کان فیه من قبل المکرم السلطان محمد بن ابراهیم الصلیحی فأسر الشریف السلطان الصلیحی و جماعة من بنی الصلیحی، و أرسل بهم
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 262
إلی شهارة و استولی علی حصن القفل ، و أخذ ما وجد فیه من سلاح و کراع و أثاث و أموال، و هدم الحصن.
و فیها أخذ الامیر ذو الشرفین بعد إستقراره بمسور، یجمع الفضّة من الجهات الموالیة له من حلی النساء و غیرها، و ضرب السّکة بإسمه فتحصّل منها شی‌ء کثیر.
و فیها توترت العلاقات بین الأشراف و ذی الفضلین المنصور بن الحسین، و هم السّلطان ذو الفضلین بالفساد و العصیان، و لیس لذلک باعث سوی أن الشریف الفاضل أخذ المیثاق الغلیظ علی السلطان لینصرن ذا الشرفین و یوالی من والاه الخ ... ثم بعد المیثاق أراده الإعتراف بأن البلدان المجاورة لمسور لا حق فیها للسّلطان، و انها للأمیر حیث و هو الفاتح لها، فغضب السّلطان و انحرف ولاؤه، و قد تکدّر الموقف، إلی أن همّ ذو الشرفین بمغادرة مسور لو لا حکمة الفاضل و ثباته و عرفانه بأن مسور إذا سقط سقطت البلاد کلها، و تمرددت القبائل فصبر کما قال: و فی الحلق شجا و فی العین قذا
و فیها وصل السّلطان محمد بن ورقا من بنی جناح من یناع الی الشریف الفاضل و اخبره بأن لدیه یدا علی فتح حصن یناع فأمره الشریف بتنفیذ خطّته فعاد إلیه و فتحه، و کتب إلی الأمیر ذی الشرفین، و کان قد تقدم إلی عرّ شاحذ، فأمده بالشریف لیث الدولة، و عضّدها حمیدان بن القاسم، و تم فتح یناع و الحیمة، و ظفروا بغنائم وافرة و تأبّت قبائل حضور، علی بنی الصلیحی بیازل، و قتلوا منهم کثیرا، و کان ممن قتل السّلطان احمد بن اسعد اللّهابی، فی عدّة من رؤساء حراز، و بعدها تم للأشراف فتح حصن ذروة فی الشّمال
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 263
فهدموه، ثم ان القبائل توافدت علی ذی الشرفین، و القوا الیه مقالید البلاد، و فتحوا له حضور و المصانع و حصن بکر و حصن القرانع ، کل هذا و الشریف الفاضل القاسم بن جعفر فی مسور، ثم أنه خرج قاصدا شوابه من أرحب، فوافته الأنباء بأن عسکر الصّلیحی یحاصر ثلا، فعاد لإنقاذها، ثم عاد إلی مسور، و وصل الیه اهل زجّان ، و سلموا له حصن ذمرمر، و قتلوا من کان فیه من خدم الصلیحی.

و دخلت سنة 466 فیها جهز الصّلیحی جیشا إلی الحیمة، لإسترداد یناع، و وصل الجند إلی عرّ ذیب، و فی وادی شمّ تنازل الجند مع أتباع الشّریف و کان الفشل و الخیبة، من حظ بنی الصلیحی، و قد کان هذا الحشد من الصلیحی حافزا للأمیر ذی الشرفین بأن یصعد بنفسه إلی یناع فجمع الشیعة و أصرّ علی طلوع یناع، و أخوه الفاضل یعارضه، و لا یوافقه، و أخیرا تقدم و أقام بیناع من رجب سنة 66 إلی محرم سنة 67 و الفاضل بمسور أقام أیّاما، ثم خلف علیه الشریف احمد بن جعفر، و تقدم إلی ثلا، و أغار علی صنعاء، و وصلت خیله إلی شعوب و الجراف ، و أغلقت أبواب صنعاء فرقا و خوفا، ثم عاد إلی ثلا، و مراده زحزحة مراکز بنی الصلیحی، من حضور المصانع، و بعد مدة أتجه إلی ذمرمر و ساق إلیه قوت من الطعام و الزّبیب، ثم ان الأمیر شرع یشعر بخطورة موقفه بیناع، و صعوبة مقامه،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 264
و حذر أشد الحذر من إحتشاد الصّلیحی فأخذ یستغیث بأخیه فبعث إلیه بقوت من الطعام و الزبیب، و أصبح ذو الشرفین یکاتب بنی شهاب و یستنصرهم و یستفزّهم، و یبذل لهم الرغائب، و یکاتبهم بالشعر البلیغ، و هو غیر آمن علی نفسه إلّا إذا سلم إلیه بنو شهاب رهائن من رجالهم یثق بهم، و یکونون رمز الطاعة و الإخلاص، و عقیب ذلک، وصل المکرم بجنده قاصدا بیت بوس، و قرن عنتر و مناجزة بنی شهاب، فدارت بین الفریقین معرکة حامیة الوطیس، أنتهت بهزیمة الصلیحی، و عاد فی حافرته إلی صنعاء و اجتمعت القبائل، بجوار صنعاء، و وصلت خیل الأمیر ذی الشوفین إلی غیل البرمکی ، و وقع الحصار علی صنعاء حتی هلک أکثر النّاس جوعا، من جرّاء عدم إستطاعة خروج أحد، قال مفرح بن أحمد: و صار لا یخرج لهم سرح و لا مال و لا رسول، إلّا قبض و قتل، و جاعوا جوعا شدیدا و قال بعض شعرائهم:
و کم من سیّد بطل همام‌علی باب المدینة مات جوعا

بینما الأشراف مغتبطون بما نالوه من النفوذ، و ما أنزلوه بعدوهم ألألّد من ضروب التنکیل، و افانین المضایقة، إذ بالأمور تدبر و الاجواء تغیم، و الحبل یضطرب، و النفوذ ینکمش، و إذ بمشارق الیمن الخاضعة لهم، قد تنکّرت و لبست جلد النّمر، و ظهرت لهم بمظهر العدوّ، إذا بالمغارب مثل مسور، و حناش، و ملحان، و الحیمة، و غیرها، تنتقض و تهیج، و تصرخ و تثور قال کاتب سیرة ذی الشرفین فی بیان السّبب الباعث لهذه الانقلابات و هذه التصوّرات التی فاجأتهم بها. و لما یستتب لهم الأمر إلّا بضعة أیّام فی عدة
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 265
نواح و خرج ذو الشرفین من یناع فی الشهر السابع فی حین و افاه و هو المحرم أول شهور سنة 467، و کان سبب خروجه و إنتشار الأمور و نزول السّلاطین و المقدّمات من الحصون، فساد العشائر فأمّا فساد عشائر المغرب، فکان سببه من جهة العمال، و استلحاف الأموال و سوء السیاسة و الغفلة عما بنینا علیه، و مالت بهم الدّنیا، فیما صاروا إلیه قد صرنا فی شعب، و هم فی شعب، و لما کان الأمر کذلک تراسل العشار و تأمروا علی الفساد، فی جمیع البلاد، قال: و أما فساد عشائر المشرق فاستمالهم بنو الصّلیحی بالطّمع و زخرفت لهم الخدع و تمشی علی عوامهم و طغامهم بذلک الشریف حسین بن أبی الفتح، و أعانه بنو الصلیحی بدفع الأموال: انتهی.
و کان المکرم قد تذرّع لتنفیذ سیاسته ضد الأشراف بأنّه أخذ بید الحسین بن أبی الفتح الدّیلمی، و أعانه و حسن له الخروج إلی قبائل المشرق لیصرف انظارهم عن الأشراف، و قد کان خروجه سببا قویّا فی إضطراب الأمور و ارتباک الأحوال إلی غایة ان الشریف الفاضل، لم یتمکن من إرسال کتاب إلی أخیه الی یناع إلّا فی صحیفة صغیرة، أودعت فی عقص شعر الرّسول الحامل له مخافة أن تمزقه العشائر الثائرة ضدهم، و قد هرع ذو الشرفین من یناع و أمّ سهمان و اتجه الی حاز من همدان و اجتمع بأخیه الفاضل فی ثلا، و فی مبیتهم بثلا، و افاهم من یؤکّد لهم بأن عشائر المغرب کلّها، و فی مقدّمتها بلاد مسور أنتقضت و ثارت، و حسّنوا له معاودة مسور، و الرجوع إلیه، و قد کان مزمعا علی مطاولة بنی الصّلیحی، و شنّ الغارات علیهم فی جهات عمران فبدا له ما أشیر علیه من التّعریج علی مسور و القضاء علی
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 266
العشائر الثائرة هو الصّواب، و قد خسر بهذا الرأی، ثقة من بقی علی نصرته لأن هواهم کان فی مناجزة الصّلیحیین، و مقاومتهم، و ترک العشائر الثائرة، و لما وصل مسور، و أزمع علی الخروج منه لتأدیب العشائر و استوثق من بنی المنتاب علی حفظ حریمه و احترام شیعته و انصاره، و لکنه ما سار إلّا قلیلا حتی احاطت بهم العشائر و سدّوا امامهم الطّرق، و لم یخلصوا إلّا بعد معارک سقط فیها عدّة من أصحابه، و أخذوا کثیرا من متاعه أثقاله و کلّما تقدّم الشریف الفاضل تألبت علیه و علی من معه القبائل تقتل و تسل و قد دافع و من معه دفاع الأبطال و خسروا خسارة فادحة، من الرّجال و الأموال حتی أنتهوا الی أقر .
و بعد هذه الحوادث المظلمة اتفق رأی الشریف الفاضل، و ذو الشرفین، علی إثارة الحروب فی البون و مواصلة الإغارة فی جوانبه، ثم افترقا علی غیر نتیجة.
ثم ان الأمیر ذا الشّرفین هرع من شهارة إلی شظب و نواحیه باستدعاء من الأهالی، و بعد ما استوثق منهم، برهائن، و رغم کل ذلک فقد کانت النهایة تمرد أهالی شظب، و من بجوارهم، و لم تصف منهم المودة، ثم ان الشریف الفاضل و أخاه أتّجها و صعدا ذروة و حصناها تحصینا نافعا، ثم تلاشت الأمور و تخلّی الأشراف من متاعب الرّیاسة، و انکمش الکل بشهارة، و ترک المعاقل و الجحافل، إلی أن کان ما سیمر بک الآن و فیه النهایة.

و دخلت سنة 468 فیها أزمع الشّریف الفاضل علی إحیاء الأرض و استثمارها، و التخلّی عن الزعامة و آصارها، و عزفت نفسه الحروب و ملابسة الخطوب، لکثرة ما قاسی فی ذلک من نصب و لغوب، فمال إلی الزّراعة،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 267
و استغلال الأرض، و کانت أراضی عمران فی نظره أجود من غیرها تربة و هواء، فوجه عنایته نحوها، و نقل أهله و شیعته، إلی عمران، و مدّ یده ألی إحیاء أرض بنی نشق بعد أن استنزل رضاء من کان یخاف معارضتهم، و هم نهم، و بنو الدّعام، و حلفوا له علی حسن الجوار، و کانت هذه الأرض قد زرعها الدّعام ثم الإمام الناصر، فقسمها الفاضل أثلاثا فجعل لهم ثلثا، و لبنی نشق، و بنی الدعام ثلثا، و جعل له و لصنوه ذی الشرفین ثلثا، و أجعل لشیعته و أصحابه قسطا منه، و اعتزم علی أن یرد غیل الخارد علی قدیمه و یسقی منه هذه البقاع، فجمع بقر خیوان و الجوف مع بقر المزرعة، و شرع یعمل بهّمة لا تعرف الملل، و فی خلال ذلک عرف فی وجوه بعض القبائل تنکّرا و اشمئزازا حمله علی مصارحة أصحابه، بما یتوقّعه منهم، و مصارحة القبائل أیضا بأنه غیر مطمئن علی حیاته معهم، و أنه متشائم بما یراه من تنکرّهم و حذرهم سؤ العاقبة، و وبال المصیر، إن صح ما یقرأه علی صفحات وجوههم، و رغما علی کل إنذار، فقد باغته بعض رجالهم، و هو یغتسل بالوادی، و أردوه قتیلا، فانطفأ سراج حیاته الذی طالما اهتدت به الکتائب، فی مدلهمات الخطوب، و لم تکتف تلک الأیدی الآثمة القادرة بقتل الفاضل فحسب، بل تجاوزته إلی غیره ممن کان یصحبه، و منهم الشریف القاسم بن إبراهیم، و قد عظم الخطب عند ذی الشرفین و أخذ یکتب إلی رؤساء القبائل و یرسل اللّعنات علی الغادرین الخائنین، و یحاول النّصرة من الشیعة لئلا یطل دم الشریف الذی قضی حیاته متعبا منهوکا فی إبتنی صرح المجد و تشییدهم:
و کل أخ مفارقه أخوه‌لعمر ابیک الا الفرقدان
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 268

کان لمصرع الشّریف الفاضل دویّ الصاعقة فی جمیع البلاد الموالیة للأشراف، و أصبح نبأ مقتله حدیث السّامر، و عجالة المسافر، و لم تکن لوعة الأسی، و شدة الحزن، عقدة فی لسان الشریف ذی الشرفین مانعة عن تحریک أوتار القلوب، و إثارة خفایا الأفئدة، فما زال یستثیر همم القبائل، و یستفز عواطفهم، حتی أثارها نقمة صاخبة، علی منازل الغدر و بالخادعین، بمن اجتمع تحت لوائه من القبائل المتفرقة، فنهض بهم إلی الجوف، و جعل یستقری منازل المعتدین و مزارعهم، و یوسعها نسفا و تدمیرا، و یتأثر الفارین منهم حتی أروی غلیله، و شفا غیظه، و انتهی الأمر بنقل جثتی الشّریفین هامدتین، و آلت الأمور إلی دفن الشّریف القاسم بن ابراهیم بعیان، و دفن الشّریف الفاضل بالحصن من بلاد وادعة، و فیه یقول مفرج بن أحمد:
سقی قبرا بأرض بنی عبیدبصحن الحضن رجاس الغمام
و دخلت سنة 469 فیها تواردت الأنباء بأن رجل من الاباضیة ببلاد الشرف یقال له ابن عبد المجید الأباخی أدّعی الإمامة و التف حوله أهل الشرف، فعظم موقع هذا النبأ عند الأمیر ذی الشرفین، فجمع الجموع، و نهض إلی بلاد الشرف لقتال الأباضی، فدارت بینه و بین أتباع ابن عبد المجید معرکة بجبل المحطور ، کان النصر فیها لذی الشرفین و أصحابه، و قتل کثیر من أتباع مدعی الإمامة، و قضی علی تلک البذرة، و بعد حادثة الشرف قوی الأمل عند الأمیر و أعاد الکرة، فانتقل إلی الجوف، و سار إلی نهم، و استمال بنی الدّعام، و توثق منهم بالأیمان الغلیظة و الأقسام الباهضة،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 269
ثم حدثت بینه و بین قبائل عذر معرکة طاحت فیها کثیر من الرؤوس من الفریقین و فیها توتّرت العلاقات بین الأمیر ذی الشرفین و أخیه سنان الدولة احمد بن جعفر، فسار الأمیر سنان الدولة إلی نواحی صعدة، و بعد أخذ و ردّ تحسنت الأمور، و عادت المیاه إلی مجاریها، و لم یلبث الامیر أن باغته الحمام سنة 478.
و ما زال حتی أزهق الموت نفسه‌شجا لعدو أو لجا لضعیف
و اجتمعت الشّیعة بعد دفنه و بایعت ولده الأمیر جعفر بن محمد بن جعفر و هو آخر قائم من أولاد الإمام القاسم بن علی العیانی، فانه ضعف سلطانهم لخلاف دبّ فیما بینهم.
و قد کان الأمیر ذو الشرفین، قبیل موته قد تلوّن له الدّهر و قست علیه الأیّام، و لبست له جلد النّمر، و لما لم یجد لقوس الرّجاء منزعا، جنح إلی مکاتبة المکرّم فی الموافقة علی الهدنة، و أن یترک المکرّم له بعض البلاد الیمنیة فی الجهة الشّمالیة، فحالت الأقدار دون وصول ذلک الکتاب الی الصلیحی بإمساک حامله له، حتی عصفت ریاح المنیّة بسوح الأمیر، و دعاه إلی داره الملک القدیر، فاستراح من جفوة الأیام و معاشرة اللئام:
لین الثری للجسوم خیرمن صحبة العالم الجفاة

و دخلت سنة 479 فیها عاد الامیر سعید الأحول إلی زبید، و أخرج عامل المکرم سعید بن شهاب منها بصورة جمیلة مکافأة له علی حسن صنیعه مع الأحباش و من یمت إلیهم بسبب قال فی أنباء الزمن (و فیها استقرت ولایة زریع بن العباس بن مکرم الهمدانی فی عدن و توارثها أولاده من بعده)
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 270
و کان السّبب فی تملک آل زریع لعدن و ما صاقبها من البلاد ان علی بن محمد الصّلیحی، کان قد أقر بنی معن (و هم قوم من الأصابح) علی عدن و ألزمهم برفع خراجها إلی زوجة المکرم السّیدة بنت أحمد و کان قد أصدقها عدن لمّا زوّجها المکرم فلما قتل علی بن محمد، تغلب بنو معن علی ما تحت أیدیهم، فقصدهم المکرّم و أخرجهم منها، و ولّاها العباس و مسعود ابنی المکرم الهمدانی، و کانت لهما سابقة محمودة و بلاء حسن مع المکرم لما دخل زبید لإنقاذ أمه من أسر الأحباش، فجعل للعباس حصن التّعکر بعدن و باب البر و ما یدخل منه و للمسعود حصن الخضراء و باب البحر، و ما یدخل منه إلی عدن و الیه أمر المدینة أیضا، و استخلفهما للسّیدة فحافظا علی العهد، و کانا یحملان الی السیدة مائة ألف دینار فی کل سنة و قد تنقص إلی أن مات العبّاس بن المکرم فخلفه ولده زریع بن العباس، و بقیا علی ذلک الی أن قتلا فی باب زبید مع عامل السّیدة المفضل بن ابی البرکات کما سیأتی.
و دخلت سنة 480 فیها انتقل المکرم الصلیحی الی ذی جبله بعد وفاة والدته أسماء بنت شهاب و فوض أمر الملک إلی زوجته الحرة السیدة بنت أحمد بن جعفر بن موسی الصّلیحی و استخلف علی صنعاء عمران بن الفضل الهمدانی و اختط بذی جبلة دار العز.

و دخلت سنة 481 فیها دبرت الحرة السّیدة علی قتل سعید الأحول فکتبت الی الحسین بن التبعی صاحب حصن الشعر بأن یستدعی الأمیر الحبشی من زبید، و یقول له: أن المکرم قد أصابه الفالج و عکف علی
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 271
اللّذات و صار أمره فی ید إمرأة، و أنت أکبر ملوک الیمن و أحب الینا من بنی الصّلیحی فان رأیت أن تنهض إلی ذی جبلة من تهامة، و نحن من الجبال فافعل، فطمع الحبشی بهذه الأمانی المعسولة، و نهد من زبید فی ثلاثین ألفا من العبید، و کانت السّیدة قد أحکمت التدبیر، و کتبت لأسعد بن شهاب و عمران بن الفضل أن یهرعا الی زبید فنزلا فی ثلاثة آلاف فارس فدخلاها بعد خروج سعید الأحول منها و هرب من بها من بنی نجاح فلحق جیّاش بن نجاح بالهند، و کان من خبره ما سیأتی.
و سار سعید الأحول نحو الحسین بن التّبعی فلما قارب حصن الشعر انقض علیه الجیشان أصحاب بن التّبعی و من ألحق به من جنود السیدة:
و ما هی إلّا دعوة و اجابةان التحمت و الحرب بکر و تغلب
فأبصرت ما لم تبصرا من مشاهدو لا شهدت یوما معدّ و یعرب
فقتل الأحول و أصحابه، و لم ینج منهم إلّا الشرید، و کانت أم المعارک زوجة سعید الأحول معه بهذه الحرب فاحتزوا رأس زوجها و حملوه أمام هودجها کما فعل زوجها برأس علی بن محمد الصلیحی مع زوجته أسماء بنت شهاب.
و لما وصلوا بالرأس و تلک المرأة البائسة إلی الحرة السیدة فرحت بذلک، و أوغلت فی الانتقام و لجّت فی التشفی و أمرت بنصب الرأس تحت طاقة أم المعارک و تمنّت لو أن مولاتها أسماء بنت شهاب حیّة لتری هذه الفعلة النکراء، و لأن کان ذلک العبد قد رأی الخرق مغنما و التجاوز مغرما حیث بدا بفعلته الشنعاء فإنّ الحرة اسماء لم تحسن بما فعلته صنعا، و التشفی طرف من العجز، و هو خلق [فی] المرأة طبعا، و قدیما کانت المرأة السّبب
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 272
الأول لإثارة الحروب العاصفة و الغارات الجارفة، أیام العرب بما تثیر فی النفوس من أحقاد تنوسیت، و لکن المرأة لا تنسی و هل المرأة إلا المرأة منذ وجد الانسان إلی أن تقوم الساعة:
فلا تحسبن هندا لها الغدر وحدهاسجیّة نفس کل غانیة هند
و لما قتل سعید الأحول ولّی المکرم أسعد بن شهاب علی زبید فسلک طریقته المعروفة من الرّفق و حسن المعاملة، و هرب جیاش بن نجاح إلی الهند، و رافقه وزیره خلف بن أبی طاهر الأموی، فلبثا فی الهند تسعة أشهر تزوج جیاش فی أثنائها بجاریة هندیة، ثم رجعا الی الیمن آخر سنة 481 و الجاریة الهندیة فی خمسة أشهر من حملها، و لما وصلا إلی عدن قدّم جیاش وزیره الأموی الی زبید، و أمره أن یظهر فی الناس موت جیّاش بأرض الهند، و یستأمن لنفسه، و یستقری أخبار موالی آل نجاح، و أقاربهم و من تربطه بالدّولة النجاحیة رابطة حب و ولاء، و سار الأمیر جیّاش إلی ذی جبلة متنکّرا فی زی الهنود یتنسّم أخبار المکرم، و بعد ان وقف علی ما یهمّه الوقوف علیه من أمر عدوّه، هرع إلی زبید و دخلها متنکرّا أیضا، فاجتمع بوزیره الأموی و أخبره عن موالیه، و ذی قرابته بما سّربه، و فتح له باب فی استرجاع مجدهم الذّاهب، و لم یزل یدأب هو و وزیره حتی جمعا من الأحباش خمسة الآلاف حربة، و کان یأوی بجوار الدّار السلطانیة و یقصد مصطبة علی بن القم فی کل صباح قال: فسمعته یوما و هو یقول: و الله لوجدت کلبا من آل نجاح لملکته زبید و کان ابن القم وزیرا لوالی المکرم الأمیر أسعد المذکور، ثم انه اتصل بعلی بن القم، و ولده الحسین بن القم الشاعر المشهور و هو علی حال تنکره، و کان اتّصاله بهما بواسطة لعب
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 273
الشطرنج قال فلما أراد الله تعالی رجوع الأمر إلیّ لعبت أنا و حسین بن القم و لیس معنا إلا أبوه علی سریره، و هو یعلّم ولده، فتراخیت له حتی غلبنی قصدا للتّقرب إلی قلب والده فطاش الحسین بن علی من الفرح و سفه علیّ بلسانه فاحتملته لأبیه، فمد یده إلی الخرقة التی کانت علی عینی:- (و کان قد جعل هذه الخرقة علی عینه لئلّا یعرف و تشبه بأهل الهند)- فاحفظنی ذلک، فقام أبوه فقبّح علیه فعله، و قمت مغتاظا، فعثرت فقلت أنا جیّاش بن نجاح علی جاری عادتی، و لم یسمعنی إلّا الشیخ علی بن القم فوثب مسرعا خلفی یجرّ رداءه، حتی أدرکنی فأمسکنی و أخرج المصحف، و حلف لی بما طابت به نفسی، و حلفت له، و لیس معنا أحد، ثم أمر باخلاء دار الأغر بن الصلیحی، و فرشت و نقلت إلیها الجاریة الهندیة، فلما کان اللیل اتانی علی بن القم و قال: خبرنا لا یخفی علی أسعد بن شهاب، فقلت له أن معی بالمدینة خمسة آلاف حربة (و فی تلک اللّیلة وضعت الجاریة الهندیة الفاتک بن جیاش) و کان قد رأی الحسین بن سلامة و أخبره أن أمره سیعود إلیه لیلة ولادة الجاریة) فقال قد ملکت فاکشف امرک قال جیاش: انی أکره قتل اسعد بن شهاب لأنه طالما قدر علی أهلینا و ذرارینا، فعفا عنهم و أحسن إلیهم، فقال ابن القم: فافعل ما تراه، فأمر بضرب الطّبول و الأبواق و ثار معه کافة المدینة و خمسة آلاف من الحبشة و اسر ابن شهاب، فلما حضر الیه أکرمه جیّاش و أولاه خیرا و سیره بجمیع ما یملک من خیل و مال، و عاد ملک آل نجاح کما کان قال الدیبع فی کتابه بغیة المستفید : و کان جیاش یلقب بالملک العادل و یکنی بأبی طامی و کان فاضلا و له شعر رائق و ترسل فائق، و هو مصنف کتاب «المفید فی أخبار مدینة زبید» و هو کتاب متسع الإفادة عزیز الوجود و من شعره:
اذا کان حلم المرء عون عدوّه‌علیه فإن الجهل أبقی و أروح
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 274 و فی العفو ضعف و العقوبة قوةإذا کنت تعفو عن کفور و تصفح
بهذه الفکرة الشاذة و النفسیّة المزدوجة قضی علی وزیره أبی طاهر الأموی المروانی و کان من أفراد الذّهر نبلا و فضلا، و هو الذی صحبه إلی الهند و کان له الأثر الصّالح فی إعادة الملک إلیه فعاهده إن عاد الأمر إلیه لیقاسمنّه الملک و قد وفّی له الحبشی و استوزره و سمّاه قسیم الملک و لما أراد أن یتزوّج إمرأة من الفرسانیین أهل موزع، تمنع بعض أهلها فأرسل وزیره هذا لاستدراجهم و استمالتهم، و بناء علی ماله من مکانة فی النفوس استشاره أولیاء المرأة فأشار علیهم بالامتناع لأنّهم یرجعون فی النسب إلی تغلب، و الحبشی غیر کفوء للعربی لا هکذا أشار علیهم الوزیر فاستدرجهم الحبشی بالمال حتی رضوا و لما سألهم عن سبب امتناعهم ذکروا له ما اشار به الوزیر، فلم یتورّع الأمیر الحبشی عن قتل وزیره ظلما و عدوانا.
و کأنه قد و خزه الضمیر و أنّبه الوجدان، و أهاب العدل و سمع صوت الحقّ یلومه و یقبح فعله لاذ بنزعات الطغاة و شذوذ العتاة، فاستروح لکلمة الطاغیة بن الزیات المأثورة إذا قال له المعذّب أرحمنی قال: (الرحمة خور فی الطبیعة) فرقص علی ذلک الإیقاع و نظم الأبیات المتقدمة، قال الخزرجی و قد قتله یقول ابن القم :
أخطأت یا جیاش فی قتل الحسن‌فقأت و الله به عین الزمن
و لم یکن منطویا علی دخن‌مبرا من الفسوق و الدّرن
کان جزاه حین ولاک الیمن‌قتلکه و دفنه بلا کفن
قال و لما قتل جیاش الحسن استعظم الناس ذلک من جیاش، لأنه کان موصوفا بالعدل و الحلم معظما للعلماء مبجّلا لهم سیما الحسن بن أبی عقامة
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 275
الذی قتله لعلمه و فضله و لأنه کان أحد الأسباب لجیاش فی أخذ الملک بتهامة .

و دخلت سنة 484 فیها مات المکرّم احمد بن علی بن محمد الصلیحی بذی جبلة و أسند وصیته فی الدعوة إلی الأمیر الکبیر الداعی سبأ بن أحمد الصلیحی و فی الملک إلی زوجته الحرة السیدة. و قال الجندی ان المکرم تحرک من ذی جبلة إلی صنعاء فتوفی فی بیت بوس فی السنة المذکورة.
و کان مقرّ الدّاعی سبأ بن احمد بحصن أشیح بمخلاف بلاد الهان (بلاد آنس) و هو حصن منیع یماثل حصن مسار فی الارتفاع و المنعة، و کانت بلاد الجبال خاضعة لبنی الصلیحی، و زبید و التهایم لجیاش بن نجاح، و قد مرّت علی البلاد برهة بعد تغلّب جیاش علی زبید، شبه سکون لعجز المکرّم عن مقاومة الأحباش، فلما تولی سبأ بن احمد آثارها داحسیة غبرا علی زبید و شنّ الغارات علی التهائم، و من أشهر الوقائع، وقعة الکظائم علی باب زبید، و کان کل واحد من الفریقین قد تحفّز لمحو الفریق الآخر، و أعد لذلک عدّته فحشد الدّاعی سبأ عشرة آلاف راجل و ثلاثة آلاف فارس و جمع جیّاش جموعه و استنجد بالشّریف یحیی بن حمزة بن وهاس، و اتفق رأی امراء زبید علی مکاتبة سبأ و المیل إلیه فکاتبوه و خادعوه، و لما اقترب بجنوده من المدینة، و دارت رحا الحرب ثار الشریف یحیی بن حمزة، و کان قد کمن متربّعا سنوح الفرصة، فلما لاحت له حمل علی القاضی عمران بن الفضل،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 276
و طعنه طعنة نجلاء لا تسدّها عصائب الخمر و لا ثمر الرأ، و قتل یومئذ الأمیر قیس بن أحمد بن المظفر و انهزم أصحاب الأمیر سبأ و عقر فرسه فسار فی غمار المنهزمین علی أقدامه، حتی أرکبه بعض أصحابه علی جواده، و کان الدّاعی سبأ قد وثق بمکاتبة أمراء جیاش فلم یتحوط الاحتیاط اللّازم فکانت الدائرة علیه.
و بعد أیام عزم أولاد القاضی عمران إلی تهامة للأخذ بثأر ابیهما من قاتله الشریف فقتلاه غیلة و رجعا .
لم تکن وقعة الکظائم فاصلة بل کانت مثیرة و حافزة للفریقین علی مواصلة الکفاح و شن الغارات فکانت الحبشة إذا جاء الشتاء تخرج من البلاد إلی جزیرة دهلک فتخلفها العرب و تستمر العرب فی تهامة و زبید إلی فصل الصّیف إذ فیه تعود حکومة الأحباش سیرتها الأولی، و هکذا دوالیک، و کانت الحکومة الصلیحیة تقبض خراج تهامة و تسقط عن الرّعیة ما سلّمته لبنی نجاح ایام الصّیف و الخریف فإذا جاء دور آل نجاح، احتسبوا للرّعیة ما دفعوه للحکومة الصلیحیة علی هذا الحال استمرت الحالة برهة من الزمان.

لما أکملت الحرة السیدة أیّام العدّة، خطبها الدّاعی سبأ فکرهت ذلک، و امتنعت فغضب سبأ و جمع جموعه، و قصد حرب السیدة إلی ذی جبلة فجمعت هی أیضا الجنود، و التقی الجمعان فاقتتلا أیّاما و ثبت الفریقان یخطّان بدم القتلی صحیفة سوداء من أعجب ما سجّله طغیان القوة فی صحائف التاریخ، و لما تکافأت القوی توسّط أخو [السیدة] لأمها
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 277
سلیمان بن عامر الزّواحی، و أشار علی الدّاعی سبأ بمراجعة إمامه المستنصر العبیدی، فانصاع الداعی الی مقترح الزّواحی، و رجع بجنوده المسخرة الی مقره بحصن أشیح و بادر بإرسال رسولین، و معهما هدیة نفیسة و زوّدهما بکتاب إلی المستنصر فما کان بأسرع من عود رسولی الدّاعی و معهما جواب المستنصر و رجل آخر موفد من قبل الخلیفة، یحتّم علی السّیدة قبول الدّاعی سبأ زوجا لها، و لمّا مثل رسول الخلیفة بین السیدة، و عندها وزراء دولتها و رجالها أبلغها سلام أمیر المؤمنین، و ما منحها من الألقاب و أفاض علیها من النّعوت، و بعد ذلک قرأ علیها قرار مولاه، و نصّه : و ما کان لمؤمن و لا مؤمنة إذا قضی الله و رسوله أمرا ان تکون لهم الخیرة من أمرهم و من یعصی الله و رسوله فقد ضل ضلالا مبینا و قد زوّجک أمیر المؤمنین الأوحد الدّاعی المنصور المظفر، عمدة الخلافة، أمیر الأمراء أبی احمد سبأ بن احمد بن المظفر علی ما حضر من المال، و هو مائة ألف دینار و خمسون ألفا اصنافا ، و علی کره قبلت فهرع الدّاعی سبأ إلیها فی جموع کثیرة، و أقام بذی جبلة شهرا و الحرة السیدة تنفق علیه و علی أصحابه النّفقات الواسعة و رأی من علو همتها ما حمله علی النّدم علی خطبتها، ثم أرسل إلیها سرّا ان تأذن له بالدخول إلی دارها لیتوهم الناس أنه قد خلا بها، فأذنت له بالدّخول الی بعض مقاصیر الدّار، و بعثت إلیه جاریة تشابهها، و عرف الأمیر سبأ حیلتها فقعد لا یرفع طرفه إلی الجاریة و هی قائمة علی رأسه، فلما أصبح رفع مخیمه و رجع إلی حصنه و دخلت سنة 485 و فیها مات زریع بن العباس
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 278
الهمدانی صاحب عدن و ولی بعده أمر عدن ولده سبأ.

و دخلت سنة 486 فیها استدعی جیاش طائفة من الغز لمحاربة الدّاعی سبأ بن أحمد، فخرج منهم ثلاثة آلاف فلما فارقوا مکة، و توجّهوا نحو زبید ندم الأمیر جیاش و خاف منهم ان یستولوا علی البلاد، و أمر عماله فی الطرقات ان یضعوا لهم السّم فی الطّعام و الشّراب فهلک أکثرهم، و لم یخلص إلی زبید منهم إلّا دون الألف، فلم یطمئن فؤاد ذلک الأمیر، و ظلّ شبح الخوف منهم سمیر أحلامه، و هواجس أمانیه رغما علی قلّتهم و أبت نوازع نفسه إلّا جعل تلک الأرواح ضحایا طغیانها فجهّز منهم خمسمائة فارس إلی الجبال، و لما وصلوا الی البون دس علیهم من قتلهم بالسم و بعد ذلک عاد علی بقیتهم فأقطعهم وادی ذؤال بعد ان فرق کلمتهم و افعم صدورهم حقدا علی بعضهم بعضا، و ترکهم عبیدا مسخرین لإرادته.
ان الشجاع هو الجبال عن الأذی‌و أری الجری علی الشرور حیانا
و دخلت سنة 491 فیها مات الأمیر سبأ بن زریع، و ولی الأمر بعده فی عدن و أعمالها أخوه أبو السعود .

و دخلت سنة 492 فیها مات الأمیر الکبیر الدّاعی سبأ بن احمد
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 279
الصلیحی، و کان شجاعا کریما فصیحا أنوفا ذا شمم و عفة و نزاهة و اباء قال الجندی: کان من أکرم العرب و أعفهم و أشرفهم نفسا، ما وطی‌ء أمة و لا شرب مسکرا: و کان ممدوحا یقصده الشعراء و یمدحونه فیثیبهم، و ربما مدحهم بشی‌ء من الشعر مع الإنالة، و إلی ذلک أشار ابن القم بقوله :
و لما مدحت الهزیری ابن احمداجاز و کافأنی علی المدح بالمدح
فعوضنی شعرا بشعری و زادنی‌نوالا فهذا رأس مالی و ذا ربحی
شققت إلیه الناس حتی رأیته‌فکنت کمن شق الظلام الی الصبح
[فقبح دهر لیس فیه ابن احمدو نزه دهر کان فیه من القبح]
قال عمارة : لما قام ابن القم بین یدی سبأ ینشده هذه القصیدة التی منها هذه الأبیات منعه من القیام، و رمی له بمخدة و أمره بالقعود علیها إکراما و رفعا عن الحاضرین، ثم لمّا فرغ من الإنشاء قاله: با [أبا] عبد الله انت عندنا کما قال المتنبی:
و فؤادی من الملوک و ان‌کان لسانی یری من الشعراء
فانظر أیها الناظر فی کتابی، فی فعل هذا القیل و حسنه، و ما لاطف به هذا الشّاعر و أحسن إلیه مقالا و فعالا، و کان الأمیر سبأ بن احمد دمیم الخلق، قصیرا لا یکاد یظهر من السرج ان رکب.
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 280

لما مات الداعی سبأ بن احمد أقامت السّیدة للذّب عن مملکتها و القیام بأمر دولتها المفضل بن أبی البرکات بن الولید الحمیری، و کان عاملا علی التعکر، و ما إلیه، و جعلت مکانه أخاه خالد بن أبی البرکات، و بعد مضی سنتنین علی خالد المذکور فی ولایة التعکر، قتله الفقیه عبد الله ابن المصوع غیلة، و کان خالد بن أبی البرکات یجلّ الفقیه المذکور و یحترمه، لعلمه و دیانته فسهل له الحجاب، بحیث لا یمنع عن الدّخول إلیه فی أی وقت أراد، فدخل علیه فی بعض غفلاته، و قتله استحلالا لدمه، لکونه علی مذهب الاسماعیلیة، و کان قد استصحب کمیّة من المال لیستغوی به الجند المرتّب بذلک المعقل، و لم یستشر غیر نفسه، فلما قتل خالدا المذکور صاح الفقیه و ارتبک فتبادر إلیه أهل الحصن و الحقوه بمن قتل:
فأضحی کظهر الفحل جبّ سنامه‌یدبّ إلی الأعداء احدب بارکا
ثم انه طلع المفضل والیا علی التعکر بدلا عن أخیه، و أظهر عداوة الفقهاء، و قبض علی أموال الفقیه و أراضی قومه قال الجندی: و هی الأملاک القدیمة التی فی ذی السفال، و صار المفضل رجل البیت، و مدیر الملک و الذّاب عنه، و غزا عدن لاخضاع المتغلّبین علی السیدة عن تسلیم الخراج من بنی زریع، و انجد منصور بن فاتک لما استنجد بالسیدة کما سیأتی، و سار الی زبید فغنم الفقهاء بعده عن الحصن و وثبوا علیه، فطلع من زبید و شدّد علیهم الحصار، و لما تیقّنوا الضّعف و أحسوا بالهزیمة و الاستسلام عمدوا إلی نسائه و جواریه، فأخرجوهن إلی موضع مشرف من الحصن علی محطته، و أمروهن بضرب الدّفوف و رفع أصواتهن بالغناء ، و علیهم ثیاب الزّینة فلما
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 281
نظر إلیهن المفضل مات لوقته غیرة و أسفا سنة 504، و من مبرّات المفضل بن أبی البرکات جرّه الغیل من خنوة الی مدینة الجند و نحته لذلک الجبال و الصخور، و بذله کل مستطاع لتعبید طرقه فی بطون الأودیة، و مخارم الجبال و تجدید عمارة الجند.
و من لطیف ما یروی عنه أنه لما کان بمحل امارته حصن التعکر کانت السیدة تنتقل من ذی جبلة إلی التعکر ایّام الصیف فإذا جاء الشتاء نزلت ذی جبلة، و کانت ذخائرها و ذخائر بنی الصّلیحی و ما یعزّ علیهم من الأموال و التحف موضوعة به، فذکروا أن المفضل قال لها یوما: یا مولاتنا انظری ما کان لک فی هذا الحصن فانقلیه فإنّی لا أحب أن یکون لأحد علّ فیه طاعة، فقالت: لا بأس علیک انت رجل البیت، و لا تکلفک ما یسؤک، و لما نزلت من الحصن لم تعد إلیه حتی ماتت، و لکنها تغیّرت عما کانت علیه من الاعتماد علیه فی مهماتها و تنکرت له بعض التنکر، و لما مات المفضل علی الضفة المذکورة، انتقلت السیدة إلی الربادی ، و کاتبت الفقهاء بالنزول من الحصن علی ان یشترطوا علیها ما شاءوا، فأجابوا إلی ذلک، و نزلوا بعد أن اشترطوا علیها شروطا وفت لهم بها، و جعلت فیه مولاها فتح بن مفتاح.

لما تحول المکرم عن صنعاء إلی ذی جبلة استعمل علی صنعاء القاضی عمران بن الفضل برهة، ثم ولّاها حاتم بن الغشم بن المغلس، و لما عزل القاضی عمران قال مخاطبا المکرم و الأمیر سبأ بن أحمد:
و لا تحرجا بالعزل أکباد معشرإذا غضبوا غلّ القنا و تکسرا
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 282 فلو أن مولانا معدا أتاکمابعزل تولی الکل منا و أدبرا
و لا تفرقا من لغة والداکماو عودا الی عقلیکما و تدبرا
فإن انتما انکرتما ما نظمته‌فصدقی غدا من طلعة الشمس أشهر
فلما مات الداعی سبأ خرجت صنعاء و أعمالها عن مملکة الصلیحیین، و استولی علیها السلطان الأجل حاتم بن الغشم المغلسی سنة 492، و کان ناهضا کافیا معدودا من کملة الرّجال، و کان له من الولد ثلاثة، و هم محمد و عبد الله و معن، فقام ولده محمد بکثیر من أعمال أبیه فی حیاته، و کانت له حظرات جنونیة منها، أنه سمع یوما ضرب الطبول و أصوات المزامیر فاهتز لذلک، و أخذته الأریحیة فلبس لامة حربة، و رکب جواده، و أمر همدان بالرّکوب ثم خرج بهم یرید نجران، فقالوا: أن بیننا و بین نجران مسافة بعیدة، و لیس معنا عدّة و لا زاد و لا رواحل، فقال: لا بد من ذلک، فقالوا: دعنا نعود إلی صنعاء نتجهز و نعود إلیک، فقال: صبوا دروعکم هاهنا، ففعلوا فسمّی ذلک الموضع مصبّ الدّروع من ذلک الیوم، ثم رجعوا إلی صنعاء و خرجوا فسار بهم إلی نجران فاستباحها و عاد إلی صنعاء.
و منها انه کان إذا تزوّج امرأة و أحبّها قتلها، فتحاماه النّاس و امتنعوا عن تزویجه، ثم انه خطب إمرأة من بنی الصّلیحی أهل قیضان ، فلم یزوجوه إلّا بعد ضمان والده و کفالته مع جمع من رؤساء العرب، و أخبره والده انه مقتول بها ان قتلها، فقبل الولد ذلک، و أقامت عنده ما شاء الله، ثم قتلها، و فرّ إلی حصن براش خوفا من أبیه، فلم یزل أبوه یخادعه حتی نزل إلیه فقتله، و احتز رأسه و حمله علی رمح و دخل به صنعاء، و لما فوجئت ابنة المقتول برأس ابیها جنت و حزن علیه أبوه و رثاه بأبیات منها:
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 283 و قلت له هذا قصاص بما جنت‌یداک و کان اللّه روحک راحما
و کنت اذا جشمته لملمته‌رأیت فتی للمعضل الخطب حاسما
و ان حضر الیوم العبوس رأیته‌اذا طاشت الأحلام أروع باسما
و دخلت سنة 493 و ما بعدها إلی سنة 498 فیها مات جیاش بن نجاح، و ولی الأمر بعد ولده فاتک بن جیاش، و هو ابن الجاریة الهندیة، فخرج علیه أخوه ابراهیم و عبد الواحد ، و کانت بینهم عدة وقائع، انتهت بظفر فاتک بأخیه عبد الواحد، فأکرمه و صفح عنه و بالغ فی برّه، و أما ابراهیم فنزل بأسعد بن وائل الوحاظی الکلاعی الحمیری، فأکرمه بما لم یسبق إلیه أحد، و قال فی انباء الزّمن انه لما ظفر بعبد الواحد سجنه فی زبید

و دخلت سنة 500 فیها کان الحرب بین الخطاب بن الحسن و أخیه سلیمان بن الحسن بن أبی الحفاظ بن حجور بن قدم بن جشیم الهمدانی، فاستنصر سلیمان بصاحب زبید فاتک بن نجاح و بالشریف صاحب المخلاف السلیمانی، و استنصر الخطاب ببنی الصلیحی، و فی النهایة تمکّن الخطاب من أخیه سلیمان فقتله، و کان الخطاب هذا قد قتل أخالد إسمه احمد بن الحسن، قصاصا کما زعم بأخت له قتلها احمد بن الحسن ففر سلیمان عن البلاد، و انتشرت کلمتهم، و تمزّقت جامعتهم و استمر سلیمان یجوس خلال الدیار الخاضعة لحکم أخیه بمن معه من ألفاف القبائل، و یستنصر بصاحب زبیدة تارة و بالأشراف أخری، حتی أدّی ذلک إلی خراب البلاد، و هلاک
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 284
العباد فی سبیل المصالح الخصوصیّة، و علی حساب الأطماع الملتهبة، و النفوس المتعطّشة إلی السّلب و النهب، و کان مستقر ملک هذه الأسرة الجریب من ناحیة بنی جلّ و دیر ابن عنجر و یعرف الآن بسوق المحرّق و قلحاح، قال الشرقی فی لآلیه: و فی قلحاح مآثر عظیمة و عمارة کثیرة قلّ ما یوجد مثلها، و لا أدری هل هی من مآثرهم أولا لأنهم لم یذکروه فی أشعارهم مع کثرة ذکرهم لغیره من سائر القری و القبائل، الذین فی تلک الجهة و قد ذکر فی اللآلی‌ء عدة قصائد للخطاب و أخیه سلیمان . و فیها مثال ناطق و صورة کاملة لما لحق البلاد و أهلها من الخراب و الدمار و البؤس و الإقتار، بسبب الأخوین المذکورین، فمن ذلک هذه القصیدة لسلیمان یمدح الجریب و یذم اخاه الخطاب أولها:
إذا الله عمّ الأرض منه برحمةفروی منها محلها و خصیبها
فلا تخطئن أرض المحافر سهلهاو أوعارها قبل البلاد نصیبها
بلاد تساوی بردها و حرورهافسیان کانون بها و أبیبها
غزیرة أنهار تفیض میاههاو غیر حرور حیث کان قلیبها
و اعذب ارض الله اما لشارب‌و خصّ بها طیبا و برد اجریبها
اذا کانت العذراء للشمس منزلاو قابل أیام الخریف صریبها
رأیت بها الأعناب و الخوخ دائمامع التین و التفاح یرضیک طیبها
و منها:
و فیها من الفتیان کل سیمذع‌تعاف الدّنایا نفسه و تعیبها
تعاف
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 285 تذکرتها ذکر البغی شبابهاو قد حال عما تبتغبه مشیبها
و منها فی ذکر ما کان بینه و بین أخیه:
و أغراه أقوام إلی أن أصابنی‌علی الأمن فالله الغداة حسیبها
سعت بیننا منهم عقارب اجنةو بغضاء لا یألوا سریعا دبیبها
و الفوا صبیا لا درایة عنده‌بضغن و أحقاد طوتها قلوبها
و لا بأمور بیننا و غبائن‌تزرّ علیها منذ کانت جیوبها
و لو أننی حاذرت منه الذی اتی‌تباعد عنه عند ذاک قریبها
و لکننی قلت الأخ الجامع الذی‌عناصره لا یخلف الدهر طیبها
و أدّبته حتی غدا بین قومه‌یشیر إلیه الکل هذا أدیبها
و لم اعتقد فیه الذی کان ینطوی‌علیه له نفس خبیث عیوبها
و إن کنت لم أترک له نفع درهم‌و لا غلّة من زرع ارض یصیبها
و لا ساکن ما بین حمّی کنانةإلی السرو إلّا وحش ضبع و ذیبها
و فی أسفل «المرباح» شاما و مصعداإلی «العرق» قفرا دورها و دروبها
شننت علیها غارة بعد غارةالی ان ملته شرقا و غربا نهوبها
و اذرعت فی سکانها القتلی کی‌یروا بأنی احمیها و أنی أریبها
و ابدی لهم تقصیره عن حمائهم‌و منعی عنها و هی تدمی ندوبها
فلما رأیت السیف رجالهاشجانی قناها صبعة و ذهوبها
و ذکرت نفسی العفو عنها و اننی‌لصافح اجرام الجناة و هو بها
و من هی حتی اجعل الحال منهم‌و تعظم فی صفحی و عفوی ذنوبها
و حسبنا ما تنم عنه هذه الأبیات من روح الاستغلال و الاستئثار، و ما کان لتعارض المصالح و المنافع من أثر فی العمران و السکان، و للسلطان
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 286
الخطّاب بن الحسن قصیدة تضمّنت وقائع ابن مهدی کتبها إلی الشریف غانم بن یحیی بن حمزة بن سلیمان صاحب المخلاف، و جعلها ملحمة ضمنها ما سیقع من الأحداث ایام ابن مهدی و ما بعده أولها:
اذا رحل فی عقرب عبّها عبّافخل التوانی و انتظر کل ما ینبا
إذا حل فی برج اکلیل راسخ‌فقل یا هوان العجم یا غرّة الوبا
و ابصر ابا یعقوب حربا جرت به‌أمور و اسباب تشب البلا شبّا
سیظهر یا مولای غانم ظاهریسقی بنی الأحبوش کاسا له قبّا
إلی آخرها و هی طویلة استند فیها إلی علم المستقبل، و ما سیکون فیه من أنباء و أحداث، و نحن هنا لا نحب الخوض فی صحّة أنباء علم المستقبل و ما جاء فیه من تنجیم و حدثان و ملاحم، و أحادیث منسوبة إلی النبی صلی اللّه و سلم علیه و علی آله أو إلی الکتب القدیمة کأخبار وهب بن منبه و کعب الاحبار و غیرهم، و لا بأس ان نشیر إلی طرف من ذلک، فمنها ما صنعة کعب الأحبار لما دخل عمر بن الخطاب بیت المقدس، و أراد أن یجعل المصلّی، فعمد إلی کناسة کانت الروم دفنت فیها بیت المقدس، و هو الهیکل فی زمان بنی اسرائیل فجثا فی أصلها و حثأ فی قبائه و أمر النّاس ان یصنعوا صنیعه، و سمع تکبیر النّاس من خلفه، فقال: ما هذا فقالوا: کبر کعب فکبّر النّاس بتکبیره، فقال: علیّ به، فأتی، فسأله: عن سبب تکبیره، فقال: یا أمیر المؤمنین إنه قد تنبأ علی ما صنعت نبیّ منذ خمسمائة عام، و سرد له خبرا ذکره الطبری کله من الاسرائیلیات التی ابتدعها هو و سواه و لا أصل لها، و ما أخبر به عمر بن الخطاب من أنه سیموت بعد ثلاثة أیام، و ان التوراة نصّت
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 287
علی صفة عمر و حلیته إلی غیر ذلک هذا ما کان فی القرن الأول.
و فی أیام الدّولة الأمویة و العباسیة، کان لأخبار الملاحم و الحدثان و نحوها المقام الأول، و قد وضعت الملاحم و الاخبار و اخترعت الأحادیث علی عهد الدّولتین، و کان لها فی و اعمالهما تأثیر کبیر فمن ذلک ما روی ان مروان بن محمد آخر خلفاء بنی أمیة لم یجد فی الحرب الفاصلة بین حیاة دولته و موتها و لا إنهزم مغلوبا و لکنه، کان نظر فی کتب الحدثان فوجد فیها ان طاعة المسودة ، لا تجاوز الزاب فقال: ذلک لوزرائه، فقالوا له ان بمصر زابا آخر قال فإلیها نذهب، و الزاب الذی أراد علمه هو بأرض المغرب.
و روی (المبرد فی کامله) حکایة أخری جرت بین عبد الملک بن مروان و صدیق له کان من أهل الکتاب فاسلم حذر عبد الملک أمور استقبالیة الزّمن منکرة فنفض عبد الملک ثوبه، و قال: معاذ اللّه، فقال له صاحبه: ما قلت شاکا و لا مرتابا، و إنی لا أجدک بجمیع أوصافک، فقال عبد الملک: ثم ما ذا. قال: یتداولها رهطک، قال: إلی متی، قال: الی ان تخرج الرّایات السود من خراسان: هذه لمعة من أخبار الملاحم و الکتب القدیمة کانت رائجة فی القرون الأولی.
اما ما نسب إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم، فکثیر منها ما رواه (الخطیب فی تأریخه) فی ترجمة الإمام القائم بأمر الله عبد الله بن احمد العباسی عن أبی سعید الخدری: سمعت رسول الله (ص) یقول: منا القائم، و منا المنصور، و منا السفاح، و منا المهدی فأما القائم فتأتیه الخلافة
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 288
لم یهرق فیها حجمة دم، و أما المنصور، فلا ترد له رایة و أما السّفاح فهو یسفح المال و الدم، و أما المهدی فیملأ الأرض عدلا کما ملئت ظلما.
و قال (المسعودی) فی مروج الذّهب، و لما حبس إبراهیم الامام بحرّان و علم ان لا نجاة له من مروان، أثبت وصیته و جعلها إلی أخیه أبی العباس، و أوصاه بالقیام بالدّولة، فإن هذا الامر صائر إلیه لا محالة، و انه بذلک أتتهم الرّوایة.
و الکلام علی هذا الفن متشعب الأطراف یستغرق مجلّدات و لیس من غرضنا الخوض فیه و إنما اوردنا ما تقدم بمناسبة ملحمة السلطان الخطاب بن محسن الحجوری الهمدانی.
قال فی أنباء الزمن: و دخلت سنة 501 فیها قتل مسعود بن العباس صاحب عدن و قام بعده ولده ابو الغارات بن مسعود.
و دخلت سنة 502 فیها مات السلطان حاتم بن الغشم المغلسی الهمدانی صاحب صنعاء و تولی بعده عبد الله بن حاتم، قال الخزرجی:
و کان یعرف بالشاب العادل فلبث فی الإمارة سنتین، و قتل مسموما، فتولّی بعده أخوه معن بن حاتم، فحصل فی ولایته قلق و اضطراب انکرته همدان، و فی مقدّمتها القاضی احمد بن عمران بن الفضل، و کان زعیم همدان و عالمها فجمع همدان و خلع معنا عن الأمر و ساعدته سائر قبائل همدان علی ذلک، و ذلک فی سنة 510، و بعد أن خلع هذا الأمیر انتقل الأمر إلی فخذ آخر من همدان، و هم بنو القبیب، و کان أول
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 289
من تولّی منهم هشام بن القبیب، و أخوه حماس بن القبیب، و استقر الأمر فیهم مشترکا بین الأخوین إلی أن توفی هشام فی التاریخ الآتی.
و دخلت سنة 503 فیها توفی فاتک بن جیاش صاحب زبید، و ترک ولده منصور صغیرا لم یبلغ الحلم، فملکته عبید أبیه، و ثار علیه عمه إبراهیم و نزل الی تهامة، و قصد زبید فخرج لحربه، عبید فاتک فانتهز عبد الله احمد خلو المدینة عن الحامیة فثار بها و ملکها، و دخل دار الإمارة، فأسرع خاصة الأمیر الصغیر بإخراج مولاهم، خوفا علیه من عبید عمه الثائر الجدید عبد الواحد، و أدلوه من سور البلد، و لما عرف إبراهیم ما کان من أخیه عبد الواحد أیس من زبید و احلام الملک و لاذ بإبن ابی الحفاظ الحجوری، و هو یومئذ بالحریب، و سار منصور بن فاتک فی عبیده و أتباعه إلی المفضل بن ابی البرکات الحمیری، فنزلوا علیه و علی الحرة السیدة فأکرما وفادتهم، ثم إن ممالیک منصور و أتباعه، طلبوا من المفضل النصرة علی أن تکون له ربع البلاد، فهرع لنصرتهم، و أخرج عبد الواحد من زبید، و ثبت منصور و ممالیکه فی البلاد، و کان المفضّل همّ ان یغدر بهم و یملک البلاد، لو لا ما بلغه من إستیلاء الفقهاء علی حصنه کما تقدم.
و دخلت سنة 504 فیها المفضل بن ابی البرکات و قد تقدم.
و دخلت سنة 506 فیها استعادت الحرة السیدة حصن التعکر من الفقهاء.
و دخلت سنة 507 و ما بعدها إلی سنة 509 لم یتفق فیها ما ینبغی ذکره.
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 290
و دخلت سنة 510 فیها جمع القاضی عمران بن الفضل قبائل همدان إلی الموضع المعروف بمصبّ الدروع، و خلع معن بن حاتم عن الإمارة کما مر.
و فیها قدم من الدّیار المصریة علی بن إبراهیم بن نجیب الدولة مؤازرا للحرة الملک السیدة و دفاعا بأمر الدّعوة العبیدیة، و معه عشرون فارسا، و کان نبیها عاقلا حسن التدبیر واسع الإطلاع ملمّا بمذهب الإسماعیلیة فأقامته السیدة علی سدتها محافظا بذی جبلة، و کانت خولان قد استطالت علی الرّعیة، و استخفت بأمر السیدة، فأدّبهم إبن نجیب الدولة، و طردهم من البلاد و غزا الأطراف، و لما تحقّقت السیدة فیه إکتفائه ولّته مخلاف الجند، و أمرته بالنقلة إلیه لتوسطه بین الأعمال و استمر علی عمله إلی سنة 518، و فیها غزا زبید فقاتل أهلها علی باب القرتب و عاد ابن نجیب الدّولة إلی الجند بعد أن صرع عن جواده و أشیع أنه قتل.
و فی سنة 519 أظهر الخلاف علی السّیدة، و قال: انها قد خرفت و شاخت، فجمعت له ملوک الیمن و أمرتهم بمحاربته، و کان لا یخالفها أحد منهم فی صلح أو حرب، فحصروه فی الجند و کانت مسورة، و لما أشتد علیه الحصر و القتال، بعثت الحرة إلی وجوه القبائل المحاصرة بعشرة آلاف دینار مصریة، و أمرت ان یذیعوا فی العسکر ان المال من إبن نجیب الدولة فطلبت الجنود من سلاطینها أن ینفقوا علیهم، و ألا ارتحلوا فلم یعطوهم، فارتحلوا و تفرّق الناس، و قیل لإبن نجیب الدّولة، هذا من تدبیر
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 291
التی قلت: انها قد خرفت، فرکب إلیها إلی ذی جبلة و اعتذر مما فرط منه، و لم یزل من أساطین مملکتها، و رجال دولتها إلی أن قدم من الدّیار المصریة، الأمیر الکذاب سنة 520 فحسده و کاد له عند الخلیفة الآمر بأحکام الله بأنه یرید قلب دولته، فأرسل العبیدی یستدعیه، فلما رکب البحر غرقه ربان السفینة بمؤامرة رسول الخلیفة العبیدی و من معه، و کانت السیدة قد أستوثقت له من رسل العبیدی بالأیمان الأکیدة و العهود الوثیقة فنسوا تلک العهود و أغرقوا رسولها أیضا محمد بن الأزدی و کانت قد أرسلته بهدیة و کتاب شفاعة لإبن نجیب الدولة، و لما بلغ السّیدة الواقع ندمت لأنها کانت مانعت فی أول الامر عن إرساله، و لم تذعن إلّا بعد الأیمان و العهود و من رسل العبیدی و لذلک ندمت ولات ساعة مندم.
ثم انها اقامت الداعی ابراهیم الحامدی ، و فی أثناء مدته مات الخلیفة الآمر بأحکام الله العبیدی ، و قام الحافظ بعده کما سیأتی و ذکر فی أنباء الزمن هذه الحوادث فی سنة 510 و قال: ان إبن نجیب الدّولة أرکب فی سفینة سواحلیة إلی مصر معذّبا و مهانا.

قال فی اللآلی‌ء المضیئة نقلا عن العباب للعدوی ، و قد ذکر نسب المحسّن فقال: هو المحسن بن محمد بن المختار بویع له بالخلافة و تلقّب
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 292
بالمعید لدین الله، قال: و کان فقیها خطیبا شاعرا قتله الحدادون من أهل صعدة، و قتلوا ولده و جماعة من شیعته فی منزله و احرقوه، و استصبحوا بشحمه بسبب انه قتل باطنیا کان ضعیفا لهم و فی الحدائق الوردیة ان المحسن لما وصلته دعوة الامام أبی طالب الأخیر، قام بها أحسن قیام و نفذت أوامره بصعدة و نجران و الجوفین و الظاهر و مصانع حمیر، و عن الأمیر الحسین ان المحسن هذا ملک حصن ثلا و غیره من الحصون، و هو الذی قتل عامر بن سلیمان الزّواحی ثم قتله أهل صعدة و ولده غدرا، فقام بثأره السید الشریف الواصل من الدیلم، و أخرب صعدة و أعانه علی ذلک شیخ الشیعة فی وقته محمد بن علیان البحتری ، و أمدّهم الأمیر غانم بن یحیی بن حمزة السلیمانی بمال کثیر، قال فی انباء الزمن ان مدد الشریف یحیی بن حمزة کان عشرة آلاف دینار، فاجتمعت القبائل و حاصروا صعدة، حتی طلب أهلها الأمان فأمنوهم ثمانیة أیام، و دخلت القبائل صعدة، فانتهبوا ما بقی فیها ثم أخربوها و بالغوا فی خرابها، و تفرقت القبائل، و بقیت صعدة خاویة مدة و اللّه اعلم، و قد أورد صاحب أنباء الزمن خبر قیام المحسن سنة 511، و قال فی نسبه: هو المحسن بن أحمد بن المختار بن الناصر بن الهادی إلی الحق علیه السلام قال و دخلت سنة 512 إلی سنة 514 لم یتفق فیها ما یوجب الرّقم.
و دخلت سنة 515 فیها قتل السلطان أسعد بن عیسی الوائلی الکلاعی صاحب مخلاف و حاظة ذکره الجندی و عمارة و أثنیا علیه.
و دخلت سنة 516 و ما بعدها إلی سنة 519، و فیها قتل منصور بن فاتک
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 293
وزیره أنیس الفاتکی، و کان جبارا غشوما مهیبا شجاعا کانت له مع العرب عدّة وقعات، تحاموا تهامة لهولها، ثم أنه طغی و تکبّر و شمخ بأنفه، و ضرب السّکة بإسمه، و رکب بالمظلة، و همّ بقتل مولاه منصور بن فاتک، فلما تحقّق ذلک عنه عمل منصور ولیمة فی قصره و دعاه إلیها مع وجوه دولته، ثم قتله و صادر أمواله، و من جواریه الحرة علم أبتاعها منصور من ذریته، و استولدها فاتک بن منصور بن فاتک، ورث الملک بعد ابیه، و کانت الحرة علم عاقلة کاملة فاضلة قد رزقت من التّوفیق و السّداد و الخبر ما یتجاوز حد الواصف کانت کثیرة الحج و الصدقة، تحج بأهل الیمن برّا و بحرا هکذا روی الخزرجی و الربیع ، و قال الجندی: أنها کانت تجهز الحاج بالخفارة و الزّاد من زبید إلی مکة، فیأمن الأخطار، و المکوس، و کان فیها من تسدید الملک بحیث و کّل إلیها سیدها منصور تدبیر الملک، فکان لا یقطع هو و لا أحد من أهل دولته أمرا دون مراجعتها، و کانت تکرم الفقهاء و العبّاد و تحترمهم، و هی التی اسقطت خراج أرض علی بن مهدی لما بلغها عنه من النّسک و العبادة و ببرکتها أثری و تموّل، و فی الخزرجی ان قتل أنیس الفاتکی سنة 517، و فی قرة العیون سنة 510.
ثم استوزر منصور منّ الله الفاتکی، و کان من أکابر الوزراء و أعیانهم شجاعا کریما جوادا متلافا، آزر الشّعراء بالعظیم من عونه، و زوّدهم بالجلیل من سیبه فأثنوا علیه الخیر کله، قال الخزرجی نقلا عن الفقیه محمد بن
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 294
علی الهامی مؤدّب أولاد الوزیر المذکور (اذکر انی جلّدت مدائح الوزیر فی عشرة أجزاء کبار من شعر المجیدین من الشعراء) و لم یکن نائله محصورا علی مرتزقة الشعراء فحسب، بل کان ندی الکف کذلک لقاصده و طالب رفده، تصدق علی فقهاء الحنفیة، و الشافعیة، بما أغناهم من الأرض، و فی أیامه قصد ابن نجیب الدولة الاستیلاء علی زبید فصده منّ الله الفاتکی و هزمه شر هزیمة کما تقدم.
و کان مع هذه الخلال فاسقا متهتّکا، زیر نساء (لا یرسل الساق إلّا ممسکا ساقا) ثم أنه تطاول، و طمحت نفسه إلی الملک، فاحتال علی سیده و قتله بالسمّ، و ملک ولده فاتک بن منصور، و هو إذ ذاک طفل صغیر، و کان أبوه قد توفی عن أکثر من ألف سریة سراریه و سراری أبوه و غیرهما من آل نجاح، فأمتدت إلیهنّ ید منّ الله المذکور، و عبث بأعراضهن، و لم ینج من شره إلّا عشرین حظایا منصور بن فاتک، فیهنّ الحرة علم ام فاتک الملک الطفل، ثم ان هذا الوحش، أراد ان یفترس ابنة معارک بن جیاش، و کانت موصوفة بالجمال، فأفتدت نفسها منه بأربعین بکرا من جواریها، فلم یقنعه هذا الفداء، و عند ذلک دبرن حیلة للخلاص من شره، فاحتالت بعضهن و مکنته من نفسها، و بعد أن أکمل عمله، مسحت مذاکیره بمندیل مسموم فهلک من ساعته، و خرجت مسرعة و لحقت بالحرة علم، و دخل علیه ولده فوجده لا حراک به، فدفنه فی إصطبل داره، و غیّب قبره، و من آثار هذا الوزیر سور مدینة زبید، بعد الحسین بن سلامة، و کانت وفاته سنة 524.
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 295
و تولّی بعده الوزارة القائد زریق الکاتب الفاتکی، و کان ضعیف التّدبیر فاستقال، و تقلّد منصبه أبو منصور مفلح الفاتکی، و کان حازما شجاعا، کریما عفیفا قال الخزرجی : و کان النّاس یقولون لو کان له نسب فی قریش کملت فیه شروط الخلافة، و قد أنتهت به الحال الی الخروج من زبید و الاستیلاء علی حصن کرش من جبل برع، و شن الغارات من قبله علی زبید، و علی مزاحمیه فی منصب الوزارة من العبید، و استنجد بالشریف غانم بن یحیی السلیمانی، فأمده بألف فارس و عشرة آلاف راجل و علی رأسهم الشّریف غانم، و قد جعل للشریف لقاء نجدته إسقاط الاتاوة التی کانت علی الشریف لصاحب زبید و هی عبارة عن خمسة و ستین ألف دینار.
و تنازل عن بعض الجهة الشمالیة من تهامة، مما هو تحت نفوذ أمراء زبید، فنهض الشریف و مفلح الفاتکی فی جموعهم و قصدوا مدینة زبید، فخرج لمقابلتهم القائد سرور، أحد المنافسین لمفلح المذکور إلی المهجم، و لما نشبت الحرب و دارت رحاها أنهزم الشریف و جنوده، و تم النصر لسرور فقلّده مولاهم، فاتک بن منصور المهجم، و ما یلیها من الأعمال الشامیة، و عاد مفلح إلی حصن الکرش و مات به سنة 527 و خلف ابنه منصور فحارب سرور، و هو أمیر المهجم و القائم بأعمال الوزارة إقبال الفاتکی، ثم أن أصحاب منصور، تخلوا عنه، و خذلوه فطلب من إقبال الأمان فأمنه ثم غدر به و قتله فغضب السّلطان فاتک و همّ بإقبال الفاتکی، فاعتذر إلیه و استرضاه فسکت علی و غل و لکن الوزیر لم یطمئن الی ذلک السّکوت، و أخذ یفکر فی جریمة أخری، و هو قتل مولاه السلطان، و لم یزل یحتال حتی تمکّن و سقاه السم سنة 531
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 296

قال فی انبأ الزمن و دخلت سنة 524 فیها انقطع الطّریق من الیمن الی البصرة و الکوفة عن مرور التجار و القوافل الکبار، و کانوا یسافرون فی کل عام مرّتین علی طریق الیمامة و الحسأ، و سبب إنقطاعها ضعف الدّولة العباسیة و ظهور القرامطة الفساق، و لم یسلکها بعد ذلک أهل الجهات النجدیة برفاقة من ساکنی تلک الأطراف، و کانوا یخرجون من نجران إلی بلاد الدواسر ثم الی البدیع ثم الی الحسأ فی اثنی عشر یوما، و أما طریق الرجل من الجوف إلی البصرة فانقطعت بالمرة و قد یسلکها نادرا جماعة من البدو الإبل المضمرة یجعلون علی أیدیها و ارجلها الأدم لکثرة الحرشات و العقارب الناهشات، و علی طریق قریبة یقطعونها الی البصرة، و کانت عامرة مسلوکة أیام التبابعة، و من بعدهم، إلی أن قیل ان داؤد بن المنصور بالله عبد الله حمزة أخربها و طم آبارها عند عوده من غزوة غزاها خوفا من لحوق أهلها، و قیل ان الریح عفت آثارها، و صارت کثیبا من الرّمل، و الله اعلم.، و اما الطریق من الیمن الی حضرموت فمسلوکة من ثلاث جهات، أحدها طریق شبوه یقطعها المار فی ثلاثة أیام من بیحان إلی حضرموت، و الثانیة یقطعونها کذلک فی ثمانیة أیام إلی مأرب، غیر أنهم یحتاجون إلی حمل الماء علی المطایا لانقطاعه فی أکثرها، و هی رمال ما بین الجوف و حضرموت، و سکانها البدو من المعضة ، و العربان، و لا یسلکها إلّا المخفّون، و أما أهل الأثقال فیخافون فیها من عدوان أهلها علیهم، و إنما یسلکون طریق الساحل من عدن، و منهم من یخرج من رداع إلی بنی ارض ثم إلی بلاد العوالقة ثم
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 297
إلی بلاد عبد الواحد ثم الی بلاد هینین ، ثم إلی حضرموت فی عشرین یوما تقریبا و الله اعلم، أنتهی ما اورده صاحب انباء الزمن ، و قد نقلنا عنه هذه الجملة التأریخیة الجغرافیة بالحرف الواحد و العهدة علیه، و سیأتی ما یدل علی إن المواصلة بین الیمن و بغداد عن طریق البصرة و الجوف و أرض الحشرات و العقارب الناهشات، کانت مستمرة، یقطعها الواحد و الجماعة، فمن ذلک إرسال الملک المظفر الرّسولی سفیره إلی بغداد عن طریق براقش سنة 650 لطلب تشریف سلطته علی الیمن من هنالک، و المرة الثانیة عند ما قتل الإمام أحمد بن یحیی سنة 656 أزعج المظفر رسوله إلی بغداد بذلک النّبأ و لما وصل حامل تلک الرسالة الی براقش فی جوف الیمن متوجّها إلی البصرة، لقی الخبر عن بغداد و سقوطها فی أیدی التتر، و محو الخلافة و الخلیفة، کل هذه الحوادث تشیر إلی أن الطریق ما زالت تسلک و انها لم تنقطع بالمرّة.
و أما طریق حضرموت فقد استوفینا الکلام عنها فی ایام الإمام المتوکل علی الله إسماعیل فی القسم الثالث من هذا التاریخ فلیرجع الیه من شاء.
و دخلت سنة 527 فیها مات هشام بن القبیب الهمدانی، و انفرد بالأمر اخوه حماس فقویت شکوته و عظمت ولایته، و فی أیامه جاءه صارخ من یام یشکو إستطالة اهل نجران علیهم فغراء نجران و اثخن بنی الحرث و من
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 298
والاهم، و فیهم نصاری فأسر کثیرا من بنی الحرث، و أتی بهم إلی همدان فأقتسموهم فی موضع بالظّاهر، و سمی ذلک الموضع بالمقتسم و اسنکوا الأسری معهم و سمّوهم بالمقتسمین، و غزا السلطان المذکور بلاد جنب، و قتل منهم مقتلة عظیمة و استمرت الولایة إلی أن مات سنة 533.

و دخلت سنة 531 فیها ظهر الإمام المحتسب علی بن زید بن إبراهیم بن الملح بن الإمام المنتصر بالله محمد بن الإمام المختار بن الناصر بن الإمام الهادی إلی الحق علیه السلام، قام محتسبا من درب یرسم من اعمال صعدة و جمع جموعا و خرج بها الی نواحی صعدة و لما بلغ الإمام أحمد بن سلیمان ذلک، نهض من الجوف لمناصرته، و کان ذلک قبل دعوة الإمام أحمد بن سلیمان، فسار إلیه ناصره هو و صنوه یحیی بن سلیمان و صنوه عبد الله و لقوه إلی حقل صعدة فی خیل و رجال وافرة، و اجتمعت إلیه القبائل من همدان و خولان و کهلان، و سائر قبائل قحطان، فتقدم بهم إلی شظب و کان الإمام احمد بن سلیمان قد أشار علیه بالزّحف علی صنعاء، فلم یقبل منه و أقام بشظب فی بنی حجّاج بمن معه، فاستثقله أهل تلک الجهة لکثرة النّفقة، و تمالوا علی الغدر به، و بأصحابه، و کان أهل الجهة یحملون إلیهم الطّعام فاجتمع منهم فی بعض الأیّام زهاء خمسمائة رجل، و حملوا الطّعام علی عادتهم، و قد ستروا أسلحتهم تحت ثیابهم، ثم و ثبوا علی أصحاب الإمام علی بن زید فقتلوا منهم قتلا ذریعا، و انهزم علی بن زید فتبعوه و قتلوه و قبره فی شظب مشهور رحمه الله و إلیه أشار صاحب البسامة بقوله:
و فی ابن زید لاهل الفکر معتبرلما تسنّم رأس الطود من شعر
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 299
و کان قتله فی جمادی الآخرة من السّنة و للإمام احمد بن سلیمان فی ذلک قصیدة طویلة أولها:
من ضیّع الحزم لم یرشد و لم یصب‌و اغتاله الدّهر بالخذلان و النصب
و منها:
دعا ابن زید فلبینا لدعوته‌و غیره قد دعا قدما فلم نجب
و جاءه الناس من شام و من یمن‌علی الضوامر فی رکب و فی خبب
حتی إذا صار من نجد إلی حرض‌ملک الأمیر و من مقرا الی خلب
کاتبته غیر و ان من شؤابة لهاو لم تبرح بثافت فی عز بلا تعب
و منها:
من اودته فی یشیع حین اعجبنی‌جیش اجیش کمثل العارض السکب
فقلت آثر به صنعاء ودع شظباحتی تعود فلیس الرأس کالذنب
إلی آخرها.
و دخلت سنة 532 و فیها مات الدّاعی سبأ بن أبی السعود الزریعی قال الجندی رحمه الله: دخل الدّاعی سبأ عدن فوقف بها سبعة أشهر ثم توفی فی التاریخ المذکور، و دفن فی حصن التّعکر، و قد تحارب الدّاعی سبأ ، و ابن عمه علی بن ابی الغارات و سبب ذلک أنه لما تولّی علی بن أبی الغارات أساء السیرة فی الرّعیة و بسط یده علی ما کان إلی سبأ بن أبی السعود و کانت
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 300
قد اتّسعت ولایته، فکان له حصن التعکر بعدن و باب البرّ و ما یدخل منه و من البرّ الدملوة و سامع و مطران و یمین و ذبحان و بعض المعافر، و بعض الجند، و قد صبر الداعی سبأ صبرا کاد یخرج الأمر من یده، و لما عیل صبره، قام لحرب علی بن ابی الغارات، و ضم إلیه همدان و خولان و حمیر و مذحج، و بعد غارات و فتکات تمّ النصر لسبأ بن أبی السعود، بعد إنفاق أموال طائلة، و تنازل لأصحابه إلی درجة تدلّ علی کمال عقله و علو همته، و تعرف هذه الحرب بحرب الرّعارع، و فیها یقول علی بن زیاد المازنی:
خلت الرعارع من بنی المسعودفعهودهم عنها کغیر عهود
حلّت بها آل الزریع و انما المحسّن‌حلت أسود و فی مقام أسود
و أقرت السّیدة سبأ بن أبی السعود علی عمله، و کان یحمل إلیها الخراج المضروب، حتی مات و تولّی بعده إبنه علی الأغر فلم تطل أیامه و مات سنة 534.
و دخلت سنة 532 فیها ماتت الحرة الملکة السیدة بنت احمد بن
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 301
جعفر بن موسی الصّلیحی عن ثمان و ثمانین سنة، و کان مولدها سنة 444 و نشأت فی کفالة الحرة اسماء بنت شهاب زوجة المکرم علی بن محمد الصّلیحی و کانت موضع عنایته و عطفه و رعایته، و کان یقول لزوجه أسماء:
هذه و الله کافلة ذرارینا، القائمة بهذا الأمر لمن بقی منا، فأدبتها أسماء أحسن أدب، و هذبتها أکمل تهذیب حتی کملت محاسنها، و کانت قارئة کاتبة حافظة للأشعار و الأخبار عارفة بالأنساب و التّواریخ و أیام العرب، و لما عرفت به من رجاحة العقل و حسن التدبیر للملک، کان یقال لها: بلقیس الصّغری، و بموتها أنقرضت الحکومة الصلیحیة بعد أن حکمت قرابة قرن سخّرت البلاد لمصالحها، و ترکت الأمة الیمنیة، تعیش فی جوّ مختنق و میدان ضیق، رهن القواعد المرسومة، و النّظریات المعلومة من دعاة الأسماعیلیة، و کانت الطبقة المتسیطرة، تتلاعب بعقول العامة و تستأثر بکل موارد العیش، و مرافق الحیاة، و تتمتّع بجمیع وسائل الرفاه، تحت ستار الدّعایة الإسماعیلیة، و لذلک تفککت عری القومیة و تلاشت العقلیة، و المنتجات الفنیة، و فقدت ملکة الإبداع و الابتکار، و أصبح الإیمان بمزاعم الدعاة، یفرض علی النّاس فرضا فتشابهت نتائج الأفکار کتشابه میادین الحیاة أیام تلک الحکومة، و للّه الأمر من قبل و من بعد:
رویدا انها دول‌تدول و بعدها أخر
یظل الحق منهزمازمانا ثم ینتصر
و قبرت السیدة الملکة بالجامع الذی انشأته بذی جبلة غربی المقدّم، و انتقل ما کان بیدها من الحصون و الذّخائر و الأموال إلی المنصور بن
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 302
المفضل بن أبی البرکات الحمیری، فلما کبر و ضعف عن کثیر من الحرکات، و أحب السکون أبتاع الداعی محمد بن سبأ بن أبی السعود منه الحصون و البلاد بمائة ألف درهم، قال عمارة: و هی ثمانیة و عشرون معقلا ما بین حصن و مدینة، من ذلک جبلة و إب و التعکر و حب ، و نزل منصور بن المفضل إلی حصن تعز و صبر ، و هو أول من اتخذ ثعبات متنزها، و کان ینزل من الحصن فیقف بها الأیام، و لم یزل کذلک إلی أن توفی سنة 542، و خلف إبنه احمد فقام مقامه الی سنة 558 ثم طلع علی بن مهدی من تهامة فأبتاع منه تعز وحب انتقل هو إلی الجند فسکنها إلی أن توفی سنة 563 و الله تعالی اعلم، فهذا ما کان من أخبار الدولة الصلیحیة و ما یتعلق بها و الله ولی التوفیق.

و فی هذه السنة (532) ظهر الامام المجتهد المحقق أبو الحسن أحمد بن سلیمان بن محمد بن المطهر بن علی بن الناصر احمد بن الهادی إلی الحق علیه السلام، ولد بنواحی حوث سنة 500، و نشأ بها، و سلک طریقة آبائه الأطهار، فی طلب العلوم و التشمیر لمعالی الأمور، فکان یتحفّزه للقیام بحمل أعباء الخلافة من صغره، و یری أن النّاس فی حاجة ملحّة إلی رجل عظیم، تکون فیه القدرة الکافیة لکبح النّزعات الجامحة إلی الأثرة، و معالجة النّفوس المصابة بداء الجهل و العناد، و کان دائم الحنین إلی الجهاد،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 303
و تحکیم الرّماح السمهریة و المشرفیات الحداد لإرغام معاطس شمخت عن الحق، و نفوسا حادت عن الرّشاد و کان أیضا یحز فی نفسه ضیع الأشراف، و إیثارهم الخمول و له فی ذلک عدة قصائد منها قوله :
لأحکمّن صوار ما و رماحاو لأبذلن مع السّماح سماحا
و لأقتلن قبیلة بقبیلةو لاسلبن من العدا أرواحا
و لأروینّ السمر ممن ابتغی‌فإذا ارتوین أفدننی اصلاحا
إلی آخرها قال فی اللالی‌ء المضیئة: کان علیه السلام فی العلم و العمل و الشجاعة الغایة و النهایة، و یقال فیه: القوّال الفعّال، و أحسن ما یقال فی وصفه ما قال هو فی نفسه:
تزعزع منی الأرض خوفا و رهبةإذا قلت ألجم یا غلام و اسرج
انتهی.
و کان یرجو ان یقوم من العترة الزّکیة بأمر الأمة من یصلح للقیام و لذلک تصامم عن إجابة دعوة الإمام علی بن زید لما بلغته فی بدایة الأمر، لأنه لم یبلغ المستوی اللّائق بمنصب الإمامة من النّاحیة العلمیة، و لکنه عند ما سمع بأن المذکور قد جمع الجموع و قصد حرب صعدة رأی نفسه مضطرّا لموازرته و قال: أنا إن خذلته و وقفت عنه کنت عونا لأعداء الله، و خاذلا لأولیاء الله، و تقدم إلی نصرته هو و أخوته بمن قدر علی جمعه کما مر، و مما یدل علی ما کان یرجوه من قیام من یصلح للقیام قوله:
اما انه لو لا الرجاء لدعوةمبارکة تهدی لدین الغواطم
و علمی بأن الله لیس بغافل‌و ان نعیم الدّهر لیس بدائم
لآلیت لا أخشی الزمان و صرفه‌و لو زارنی یوما بإحدی العظائم تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع ؛ ص304
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 304 بموت مریح و هو أنجع زائرو کنت بهذا رابحا غیر غارم
لأجل الذی شاهدت من أهل عصرناو عاینت من عصیانهم و المآثم
نسوا حقنا و استأثروا بنصیبنامن الأمر هذا من کبار المظالم
و منها:
و لکن نصر الله قد آن وقته‌لنا یا بنی الزّهراء بنهضة قائم
کریم أخی عالم و فضل و سؤددو ذی همة تعلو السهی و النعائم
و صبر و اقدام و حزم و نجدةو شدّة بأس عند ضرب الجماجم
إلی آخرها: و لما عزم الإمام علی إظهار دعوته نهض من الجوف و معه رجلان إلی برط فبایعه قوم من دهمة، و سار إلی نجران و نزل علی الشیخ العون بن زغبة ففرح بمقدمه، و أطلعه علی ما قد ظهر بنجران من المنکرات، و وصلته قبائل همدان نجران و بایعوه فی شهر صفر من السّنة و وزّع کتب الدّعوة إلی عموم البلاد الیمنیة، فلم یتحرک لها إلّا القلیل الذی لا یعتدّ به، ثم إنه وصل إلیه صنوه الشریف یحیی بن سلیمان فی جماعة من الأشراف و أشاروا علیه بمغادرة نجران إلی الجوف لیتوسّط لهمدان و یکرّر الإرسال إلیهم فبادر بالانتقال و رافقه الشیخ العون بن زغبة، و حاتم بن سلیمان الیامی، و سالم بن الخطر الیامی، و فی طریقه بایعته بنو عامر، و أرسل لوائلة فبایعوه، و سار الی برط و مکث به خمسة أیام فی أثنائها وافته جمیع قبائل دهمة بدوها و حضرها، و بایعوه علی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فشکر لهمدان و أثنی علیهم بهذه الأبیات:
أأغضی علی صرف الزمان وجوره‌و ارضی بخط ناقص و خمول
و قد خصنی ربی بأزکی عطیةو فضل و مجد فی الأنام أثیل
و حولی همدان بن زائد ذوو الحمی‌بناة العلا من حاشد و بکیل
هم نصروا الهادی الی الحق جدنابکل رقیق الشفرتین صقیل
و لما بلغ السلطان جحاف بن ربیع الدّعامی وصول الإمام الی برط
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 305
و عزمه علی النزول، کتب إلیه لا یغشاه بالنّاس، و إذا کان یرید الاتفاق فسیلقاه إلی موضع یعیّنه الإمام لشدّة لحقت البلاد یومئذ، و لکن الإمام أغضبه اقتراح الدّعام، فنزل من برط، و بات بالمراشی، و سار إلی خیوان و عزم ان لا یطأ بلاد الجوف إلّا و قد تقلّص ظل کل نفوذ فیه لغیره و سار إلی بلد بنی ربیعة، و کانت قد استدعته قبائل خولان (صعدة) فسار إلیهم، و کل ما مرّ بقبیلة من القبائل تلقوه بالسّمع و الطاعة، و کذلک فعلت خولان، و کان أهل الحقل و بعض رجال من غیرهم قد تآمروا علی صدّه من إجتیاز الحقل و إعلان الخلاف و التمرد، و سبب ذلک خوفهم مما سبق منهم إلی الأمیر المحسّن فی حیاته، و بعد وفاته، ثم ما لحقهم من مقام الإمام علی بن زید، فصاروا لا یسمعون بقائم من أهل البیت إلّا و ایقنوا انه یهتک استارهم، و یخرب دیارهم و لما علم الشرفاء بنو الهادی بما أئتمر به أهل الحقل ندبوا لقتالهم بنی جماعة فلبّت بنو جماعة و طلبت نزول الإمام فی بلادهم، فتحول الإمام إلیهم، و لما عزموا علی الخروج لقتال أهل الحقل، و تأکد أهل الحقل ذلک، عدلوا الی استخدام المال، و ارسلوا الرّؤساء بنی جماعة بشی‌ء من الحطام، فرجعوا عن عزمهم، و تخاذلوا عن نصرة الإمام، و ترکوه فسار عنهم إلی نجران، و صادف فی طریقه من المشکلات ما ینوء بحمله أفذاذ. الرجال، و کل هذه الحوادث فی السنة الأولی من دعوته.
و دخلت سنة 533 لم یکن هذا العام أسعد طالعا علی الإمام و دعوته من العام الماضی، و لکنه ظل مثابرا بهمة لا تعرف الملل، و عزیمة تهزأ بالخطوب، فأقام بنجران شهر صفر و ربیع من السنة، و جاءته قبائل من همدان و جنب یحرّضونه علی الانتقام لهم من بنی الحارث النجرانیین، فلم
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 306
یلتفت إلی ما راموه، و قال لهم: أنا أطلب قوما إن أمرتهم ائتمروا، و إن نهیتهم انتهوا، فی کل وقت، و لستم بهذه الصّفة، و ما لبث أن وافته کتب الرّبیعة یستدعونه، و یعدونه النصرة، فتحول إلیهم، و مرّ ببلاد وادعة و نزل علی الشیخ عمر بن احمد الیرسمی، و حضرت إلیه قبائل وادعة معتذرة عن تثاقلها عن نصرته، فعذرهم و سار إلی بلاد الربیعة ، و کانوا فی حرب مع بنی مالک ، فلما اقترب منهم الإمام خاف أهل الحقل أن یمیل إلیه أحد الفریقین المتحاربین، و بذلوا الأموال فی سبیل الصّلح بینهم، حتی تم لهم ما أرادوه، و کان فیه القضاء علی آمال الإمام، فقد تنکرت له الربیعة، و اخلفته ما وعدت، و کذلک غیرها ممن بایعه، و السّبب فی تلون القبائل الآخرة ، دعایات قام بنشرها بعض رجاله الذین قد بایعوه و شهدوا بإمامته، و لکنهم خافوه علی مناصبهم التی کانت تدرّ علیهم الأموال باسم الزکاة و نحوها، فلم ییأس، و استمر علی نشر دعوته بمختلف الوسائل، و أقام بحیدان، و أمر بعمارة هجرة بموضع یقال له الجحفات بوادی حیدان، ثم انه حشد القبائل، فاجتمع له منهم زهاء ألف رجل و سار بهم یرید الحقل، فلما بلغ بهم ساقین اقترحوا علیه أن یرسل للرّبیعة لتنظم إلیهم، فراسلهم الإمام، و أوفد إلیهم جماعة من الشرفاء و المشائخ، فلم یلتفتوا إلی وفده، و لا احسنوا ردّه، رغما علی ما بذله لهم من الأموال، فلما عاین من معه إمتناع الرّبیعة، تخاذلوا عنه، و رجعوا أدراجهم، فنزل علی بنی بحر، و أرادهم علی القیام معه
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 307
فأجابوه، و طلبوا المهلة إلی خروج عید النحر فأنظرهم الإمام، ثم أنها تجهّزت جماعة من هذه القبیلة، و ساروا مع الإمام غیر بعید، ثم رأوا أنهم قلّة لا یقوون علی قتال فترکهم و رجع حیدان.
و فیها اجتمعت همدان لما کثر الاختلاف بین أولاد النبیب، و قصدت السلطان الأجل حمید الدّولة حاتم بن عمران بن الفضل الیامی، کریم همدان و طلبوا منه القیام بالأمر و إصلاح البلاد فأجابهم إلی ذلک، و دخل صنعاء فی سبعمائة فارس من همدان، و سیأتی تفصیل ما کان بینه و بین الإمام المتوکل علی الله أحمد بن سلیمان.
و دخلت سنة 534 فیها عاد الإمام إلی تحشید القبائل، و إثارتهم لقتال من شذ عن جماعته، و فی مقدّمتهم أهل الحقل فلما عاینت قبائل الحقل جند الإمام، تقدمت إلی الإمام بالسّمع و الطاعة، و انضمت فی عداد الجند الذی معه، فسار بهم إلی نجران فتلقّاه السّلطان هشام بن نباتة المدانی، و العون بن زغبة، فی أفراس من بنی الحارث و همدان، ثم تقدّم إلی قبائل وادعة، فصلّی بهم الجمعة، و انتقل إلی الهجر، ثم سار إلی کوکبان محل السّلطان هشام فبات لیلته فی ضیافة السلطان، و لما أصبح اتته بنو زریع و علی رأسهم سلطانهم روح بن زریع، و سألوه النّزول فی ضیافتهم، هو و من معهم فساعدهم الإمام، و بات عندهم لیلة، ثم عاد إلی مقره، و بعد أن تم له تقریر أمور البلاد، و تثبیت أحوال الولاة غادرها إلی الجبجب، و فیها مات الدّاعی الأغر علی بن سبأ و تولی بعده اخوه محمد بن سبأ قال الدیبع فی قرة العیون : و فی أیامه قدم رسول من مصر من الخلیفة بتقلید الدّعوة علی بن سبأ، فوجده قد مات فقلد الدعوة أخاه محمد بن سبأ، و نعته
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 308
بالمعظّم، و نعت وزیره الشیخ بلال بالنعوت الجلیلة.
و قد أشار إلی الرسول الموفد صاحب أنباء الزمن ، و لکنه خلط فی اسمه قال: و من خلال ذلک قدم رجل احمد بن علی بن الزبیر برسالة من العبیدی صاحب مصر، و ذکر الخبر، و الرّسول المذکور، هو القاضی الرشید ابن الزبیر أخو القاضی المهذب شاعر الوزیر الطلائع بن زریک، وزیر الحافظ العبیدی، و کان الغرض من إیفاده تقویة الروابط بین مصر و الیمن، فإنّها کانت قد توتّرت العلائق ورثّ الحبل، و انقطعت الرابطة الروحیة بموت الآمر بأحکام الله، و أصبح الخلیفة فی زعم دعاتهم بالیمن مستورا فلما مات الآمر آخر أیام السیدة، و تولّی بعده الحافظ عبد المجید قطعوا الخطبة و الدّعوة للحافظ المذکور، و انکمشت الدّعوة الإسماعیلیة، تعمل عملها فی ربوع الیمن، و تقوم بالعجائب فی سبیل المحافظة علی مبادئها و تعالیمها، و تدعو إلی الخلیفة المستور، فأراد الحافظ بإرسال داعیته القاضی استرداد النفوذ و السلطة الروحیة، و لکنه لم یفلح، و أخفق مسعی داعیته، و کان حظه من الأمیر الزریعی الحبس و التنکیل (خلاف ما قاله الدیبع و صاحب أنباء الزمن) و لم یستطع خلیفة مصر تخلیص داعیته من الهوّة التی ارتطم فیها، حتی کان من أخیه القاضی المهذب إنشاء قصیدة مدح بها الدّاعی و استعطفه و رجاه لأخیه المسجون، و کان من أثر هذه القصیدة إطلاقه و القصیدة المذکورة من غرر شعر القاضی المهذب و أولها:
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 309 یا ریع أین تری الأحبة یممواهل انجدوا من بعدنا أم اتهموا
نزلوا من العین السواد و ان نأواو من الفؤاد مکان ما أنا اکتم
رحلوا و فی القلب المعنّی بعدهم‌وجه علی مر الزّمان مخیم
و منها:
إنی امرؤ قد بعت حظی راضیامن هذه الدنیا بحظی منهم
ما کان بعد أخی الذی فارقته‌لیبوح إلّا بالشکایة لی فم
أقوت مغانیه و عطّل ربعه‌و لربما هجر العرین الضیغم
و رمت به الأهوال همة ماجدکالسّیف یمضی عزمه و یصمم
یا راحلا للمجد عنا و العلاأتری یکون لکم إلینا مقدم
یفدیک قوم کنت واسط عقدهم‌ما ان لهم مذ غبت شمل ینظم
جهلوا قطنوا ان بعدک مغنم‌لما رحلت و انما هو مغرم
و لقد أقر العین ان عداک قدهلکوا ببغیهم و انت مسلّم
و منها فی مدح الدّاعی:
أقیال بأس خیر من حمل القناو ملوک قحطان الذین هموهمو
متواضعین و لو تری نادیهم‌ما اسطعت من إجلالهم تتکلم
و کفاهم شرفا و مجدا انهم‌قد أصبح الدّاعی المتوج منهم
هو بدر تم فی سماء علاهم‌و بنو أبیه بنو زریع أنجم
ملک حماة جنة لعفاته‌لکنه للحاسدین جهنّم
و کان الدّاعی محمد المذکور کریما جوادا مدحه جماعة من الشعراء و توفی بالدملوة سنة 548 و قام بعده بالأمر ولده عمران بن محمد بن سبأ و سیأتی ذکره ان شاء الله.
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 310

و دخلت سنة 535 فیها إئتنف الإمام الحشد لقصد نجران، فسار فی عسکر کثیر فیه أربعمائة ترس، و ألف قوس، و کان قد بلغه عن أهل نجران تذبذبا فی الطاعة، و کانت کتبهم تنم عن ذلک، فکان کل فریق منهم یزکّی نفسه، و یدل علی غیره بأنه یتحفز للخلاف، فأراد أن یعلم المفسد من المصلح، و نهض إلیهم بجموعه و طاف بلادهم، و توغّل فیها، و لاح له ما اعتزم علیه بعضهم، فلم یکترث بذلک و قابل الإساءة بالإحسان، و أقام بنجران أیاما، و رجع فی حافرته إلی صعدة، و کان أهل صعدة قد تواثقوا علی حربه، و الإمتناع عن تسلیم حصون بلادهم إلیه، و لکنهم اطمأنوا إلی ما سمعوا عنه من حسن السیرة بنجران، فساعدوه علی ما أراد و فتحوا له أبواب البلاد، و لله در القائل:
و لم أر مثل الرفق فی فعله‌اخرج للحیة من جحرها
و بعد أیام أقامها بصعدة تحول إلی الجبجب، و هنالک بلغه أن انسانا شرب الخمر، و خاف الحد فاستجار بالرّبیعة فأجاروه، و أتوا إلی الإمام متشفعین للشارب فقال لهم الإمام الحق لله، و لا بدّ من الحد، و طلب الرجل و أمر بجلده ثمانین حد الشرب، و بلغه أیضا أن جماعة من بنی مالک تراموا فیما بینهم، فغضب لذلک و أمر بالنفیر لحربهم، فوصلته مشائخ آل سعود، و هم أهل الجنایة، و قالوا: ما حکمت علینا فی جنایة هؤلاء الصّبیان فافعله، فإنا سامعون مطیعون، فقال: لا بد من حبسهم أو هدم منازلهم فرأوا الخراب أهون علیهم من الحبس، فامتثلوا فأرسل معهم من أخرب دربالهم بالصّعید یقال له درب آل أبین، قال فی اللآلی‌ء المضیئة: و کان علیه السّلام یعاقب المحدثین تارة فی أجسامهم بالجلد و الحبس، و تارة بخراب منازلهم، علی قدر اجتهاده، و کان قد أخرب منازل علی المحدثین، منها
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 311
منزلان بصعدة، و منزلان بأسل ، و درب بالمحفا، و درب بزهوان، و درب بنی معاد ، فلما رأی النّاس من شدّته فی الصغائر ما رأوا، اخضعوا له طوعا و کرها، و طابت له مخالیف صعدة و نجران، و جرت فیها أقلامه و نفذت فیها أحکامه، و سمع من کان منتزحا بعد له و حسن سیرته فکاتبوه من کل ناحیة، و کان ممن کاتبه السلطان هاشم و السلطان ابن احمد بن عمران، و القاضی احمد بن عبد السلام بن أبی یحیی، و فی المکاتبة المذکورة من شعر ولده یحیی بن أحمد و ذلک قوله:
أإنسان عینی ما تألفت انسانافألفیته للقانع الود قنعانا
و منه:
خلیلی ان الدهر أعتب عاتباعلیه و أرضی بالرضا عنه غضبانا
کأن لیاله تأدبن أوسطاعلیها فدانت احمد بن سلیمانا
إمام أمام الجیش منه عزیمةیشین بها من کل شأن له شانا
إلی آخرها فأجاب الإمام علیه بقوله:
انشر سری ینشی من الرّوض افناناو مسکا و کافورا و ریحا و ریحانا
أم الجوهر الشفاف أم سلک لؤلؤتضمّن یاقوتا ثمینا و عقیانا
ام العنبر الشحری أم طرس ماجدحسبناه لما ان فضضناه بستاتا
أرق من الماء المعین معانیاو أبهر من نور الغزالة برهانا
حبانا به القاضی الأجل ابن احمد بن‌عبد السلام النّدب یحیی و حیانا
و فیها نهض الإمام إلی الجوف بمن معه من همدان، و قبائل صعدة،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 312
و غیرهم، فأطاعه أهل الجوف و شوابة، و بلاد أرحب، و لما استتب له أمر بلاد الجوف، رجع إلی بلاد بنی جماعة، فأصلح بینهم فی دماء کانت مثار خلاف فیما بینهم، و قابلته بنو ربیعة بالحرب، فقاتلهم و أخرب دیارهم، و انتقل إلی نجران لتأدیبهم لما أحدثوه من العیث و الفساد بعد رحیله عنهم، فنکل بهم و أخرب قراهم فأجابته یام من السّهل و الجبل و وادعة و شاکر و دهمة و بنو مرة و غیرهم طائعین مستسلمین فرجع إلی صعدة ظافرا منصورا.

و دخلت سنة 536 فیها بلغ الإمام أن عرفطة بن الطحل قطع طریق الحاج، و معه أهل عنز فنهض لحربهم إلی أن بلغ جانبا من العرض، و بلغه أن قوما من یرسم قتلوا رجلا من بنی حمزة و هربوا بلاد الرّبیعة، فأمر بخراب منازل الجناة المذکورین و لکنه خشی أن یتعدّاهم الخراب إلی غیرهم، فرجع عن قصد العنزیین لتدارک ذلک، و کانت نیران الخلاف قد بدأت تتّقد بین بنی مالک المأمورین بخراب منازل المجرمین و أهل صعدة، فأصلح الإمام بینهم، و سار إلی حیدان یحشد القبائل لحرب العنزّیین فاجتمع له خلق کثیر، و لما بلغ أهل الحقل اجتماع القبائل و تلبیتهم نداء الإمام خافوا أن یستظهر علیهم، و ینیلهم السوء فسعوا فی تفریق من اجتمع إلیه، و صاروا إلی رجل من أهل مجن یقال له محمد بن القدمی، و وعدوه النصرة و المعاونة إن هو ثار علی الإمام، فخف ابن القدمی و عمد إلی قافلة آتیة من نجران بعضها للإمام من صدقات و بعضها لتجار من نجران و صعدة، و هی تمر و عطب فنهبها، و قتل رجلا ممن کان معها، و کان ذلک فی أسفل بلاد البقرا، و لما
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 313
علم الإمام بذلک أراد أن یغزوهم و طلب من خولان و بلاد حیدان مناصرته، فقالوا له: انا قد خرجنا معک مخارج کثیرة فلزمت علی أیدینا و أطلقت أیدی بنی جماعة فی مخرج نجران، فسار عنهم مغاضبا، فلقیه جماعة من مشائخ بنی جماعة فأخبرهم بخبره فأجابوه بالسمع و الطاعة، و انضم إلیهم بنو بحر، و قصدوا ابن القدمی إلی مجن، و کان قد تحصّن منهم فی درب حصین، و لما عاینوا مناعة الحصن طلب رؤساء العسکر من الإمام الإمساک عن الحرب و سعوا فی الصّلح فقال لهم الإمام: أنا لا أرضی إلّا بتنفیذ قول الله تعالی:
إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ الآیة فی ابن القدمی، فقالوا له: سنأتیک به لتنفذ فیه ما أردت، فلما کان من الغد وصلوا بأخ له و أربعة معه و قالوا دونک هؤلاء فقیدهم و احبسهم أمّا محمد بن القدمی فإنه هرب فی اللّیل فقیّدهم الإمام، ثم علم ان ابن القدمی لم یخرج من الدّرب، و انما اختفی فغضب الإمام و أطلق المقیدین، و أمر ابن القدمی ان یذهب إلی أخیه، و إذن لذلک الجمع أن ینصرف لأنه عرف فیهم عدم النّصح، و عزم علی اعادة الکرة علی ابن القدمی، فی فرصة أخری فتفرّق عنه أصحابه، و بقی فی أربعین رجلا منهم، فأراد أهل الحقل و ابن القدمی إنتهاز الفرصة لقّلة من معه، و باغتوه فی ثمانین رجلا من خیارهم، فثبت لهم الإمام حتی أعیاهم، فتفرقوا عنه و امسکوا، و کانت الحرب بمجن، و لما علمت القبائل القریبة هبّوا سراعا لنصرة الإمام، و قالوا: قد اجتهدنا فی إغفال الحرب عن ابن القدمی بمخرجک إلی الشام، و الآن لا عذر لنا عن حربه و نکاله، لما کان منه، و کذلک فعلت القبائل البعیدة فشدّدوا الحصار و المضایقة لابن القدمی و أصحابه، حتی أجلوهم عن الدّرب و هربوا منه، فهدمه الإمام و کبس خندقه و بئره و أحرق أبوابه و أخشابه، بعد أن قتل من أهل الدّرب ثلاثة رجال، و فی ذلک الوقت قال الإمام قصیدته التی أولها:
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 314 منازلنا للوافدین منازل‌و ساحاتنا للواردین مناهل
و کل دخیل عندنا الدهر مکرم‌و کل غریب نحونا فهو آهل
و کل امری‌ء فی هذه الأرض عالم‌بأنی فعول کلما أنا قائل
و منها:
دعوتکم فی ساعة العسر معلنافلم تسمعوا و الکفر فی الناس شامل
و کابدت هذا الناس وحدی و خاننی‌صدیقی و أقصانی و أعرض عاذل
ثم رجع إلی الجبجب، و أما أهل الحقل فإنه زاد خوفهم و عزموا علی الغدر بالإمام فقصدوه إلی الجبجب، برفاقة بنی بحر مظهرین النّدم و مضمرین الغدر و الخیانة، و لکنها خابت مساعیهم و طردهم الإمام من حضرته و أکرم وفادة بنی بحر.

فیها وفد علی الإمام السلطان جحاف بن الرّبیع، و کان هو الوالی علی الجوف من قبل الإمام ، فذکر أن بعض قبائل الجوف تمردوا و نزعوا أیدیهم عن الطّاعة و حالفوا السلطان فلیته بن العطاف النهمی، و جمعوا البوادی من جنب و نهم و غیرهم إلی الوادی، و قتلوا السلطان منیع بن أرحب و غیره من أنصار الإمام فأمر بجمع القبائل، و کان ممن وصل إلیه البحریون، و معهم ابن القدمی و قالوا هذا جارنا قد أتینا به الیک فشفع فیه السّلطان جحاف، و سأل العطف علیه، فقبل الإمام شفاعته و عفا عنه تألّفا لبنی بحر، و رعایة لهم، و نهض الی الجوف، و لما دخل سوق الدّعام، ألتفّت حوله القبائل التی لم تنزع إلی العصیان و بعد أن راسل القبائل المتمردة، و دعاهم إلی الطاعة حاصرهم فی حصنهم، فما کان بأسرع من طلبهم الأمان، و إعلانهم الطاعة فأمنهم، و عاد إلی الجبجب و قد طوّع أهل الجوف البدو و الحضر.
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 315

و فی هذه السنة اشتهر أمر علی بن مهدی بن محمد بن علی بن داؤد بن محمد الرعینی ثم الحمیری، و کان یسکن بقریة الغبرة اسفل وادی زبید و بها ولد، و کان ابوه صالحا فنشأ ابنه علی طریقته، محبّا للعزلة متمسّکا بالعبادة غزیر الدّمعة واسع الفکرة کثیر المحفوظات فصیح العبارة کثیر الوعظة و التحذیر من صحبة الملوک، له رحلات إلی بیت الله الحرام، و فی أثناء رحلاته، کان یأخذ عن علماء العراق و وعّاظهم، و کان یخبر عن المستقبل، و یکاشف النّاس بکثیر من الأمور، فیصدق فأفتتن النّاس به و طار ذکره، و کان أوّل ظهوره سنة 531، و استمر علی الحال المذکور من الصّلاح و العبادة و التّردّد إلی حرم الله إلی سنة 36، فنال من احترام العامة و الخاصة، مکانة عالیه، و لا سیما عند الحرة علم أم فاتک بن منصور ملک زبید فإنها أمرت باسقاط خراج أراضیه، و أراضی من یلوذ به من قریب و تابع، قال الجندی:
فلم تمض مدة حتی أثروا و صاروا أهل خیول صاهلة و عدد للحرب باهرة، و فراسة شاهرة، فکانوا فی رکوب الخیل کما قال الشاعر:
فکأنما نتجت قیاما تحتهم‌و کأنما ولدوا علی صهواتها
انتهی: و سیأتی الکلام علی بنی مهدی و حکومتهم تفصیلا إن شاء الله.

و دخلت سنة 537 فیها ثار الشریف عبد الله بن محمد المهول، و کان أهل الحقل هم الذین حرّضوه علی الخروج، فقصد الرّبیعة، و نحر علی
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 316
مقابرهم لیثیرهم علی الخلاف و الخروج علی الإمام فاجتمع له منهم جماعة، و انضم إلیهم غیرهم، و قصد الإمام الی الجبجب و لما نشبت الحرب انهزم أصحاب الشریف، و عادوا أدراجهم، و فی ذلک یقول الإمام من قصیدة یعاتب بها الأشراف منها:
و غشیرتی متربّصون جمیعهم‌بی عثرة فی وقت کل عثار
لم آتهم بنکایة بل جئتهم‌بزیادة فی المال و المقدار
و لم یزل مقیما بالجبجب حتی بلغه ان أهل الحقل و بعض قبائل صعدة و غیرهم تجمعوا و أجمعوا علی الخلاف، فأغضبه ذلک و سار إلی البطنة فنزل علی الشیخ حسن بن قیس و أقام عنده إلی آخر سنة 538، و فی ذی الحجة منها أرسل الإمام إلی کافة الشرفاء بنی علی بمکة قصیدة یدعوهم بها إلی الجهاد و دخلت سنة 539 فیها فتک السلطان هشام بن نباتة النّجرانی بالسلطان روح بن زریع، و کان الإمام قد عقد له أمانا فأغضبه هشام بن نباتة المذکور فجمع القبائل و سار إلی نجران لحربه و تأدیبه، و لما وصل نجران أخرب دور المعتدین و قطع نخیلهم و تمّ له ما أراد من تأدیبهم، ثم رجع إلی البطنة و بعد أیّام انتقل إلی هجرته بحیدان، فأقام بها سبعة أشهر ألف فیها کتابه المشهور بحقائق المعرفة فی علم الکلام. قال الشرفی فی اللآلی‌ء المضیئة و هو کتاب جیّد التّصنیف حسن التألیف، و وفد علیه أثناء تألیفه الشیخ ابو الحسین بن أبی القاسم من ناحیة بلاد عنس و جماعة معه فتعلّموه و نسخوا الکتاب و أعجبوا به .
و دخلت سنة 540 فیها ظهرت بصعدة منکرات و أمور قباح، و کانت ولایة صعدة إلی آل الشمری، فراسلهم الإمام و حذّرهم عاقبة الغی و الضّلال فلم یکترثوا بنصحه و نهیه، و لما تحقق له ذلک، جمع خولان لغزوهم،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 317
و لکن آل الشمری خافوا، ففزعوا إلی جمع کمیّة من المال من أهل صعدة و انفقوها لا حباط حرکة الجیش المهیأ لتأدیبهم، فتم لهم المراد.
و فیها وفد علی الإمام السلطان هشام بن نباتة معتذرا مما فرط منه فاعذره، و أمنه و صرفه إلی بلاده.

و دخلت سنة 541 فیها کتب الشّریف علی بن عیسی و حمزة السلیمانی من مکة إلی الإمام المتوکل یخبره بوصول الشّیخ الفقیه زید بن الحسن البیهقی من بلاد خراسان، و أنه یرید الإتصال بحضرة الإمام، فرحب به الإمام و أکرم نزله، و کان الشّیخ المذکور عالما ورعا عابدا، أوصل معه کثیر من الکتب فی فنون مختلفة، فأقام بهجرة محنکة بوادی حیدان فی ضیافة الإمام أیّاما، ثم انتقل الی صعدة و أقام بها مدة یدرس و ینشر فضائل أهل البیت علیهم السلام.
و فیها أیضا وفد علی الإمام الشیخ الأجل محمد بن علیان کبیر الشیعة بوقش و غیرها من الهجر، و لما استقر بحضرته أرسل لجمیع الشیعة من بلاد خولان و أهل الهجر فیهم فوصل منهم عدد کثیر بایعوا الإمام و تابعوه، و کان ممن وصل مع البیهقی رجل من فقهاء تهامة طلب من الإمام الإنتقال إلی جوار تهامة و مراسلة الشریف غانم بن یحیی بن حمزة بن وهاس السلیمانی، و کافة الشرفاء من بنی سلیمان بالموعظة و نهیهم عمّا کانوا علیه من الظّلم و الفسق
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 318
فأجابه الإمام، و نهض الی بلاد الأبقور و استنفرهم معه فأجابوه، و تحرک فی جیش کبیر حتی نزل بموضع یقال له الصبابة أعلا وادی جازان، و لما علم به الشّریف غانم بن یحیی خشی أن تجتمع أهل تهامة علیه مع الإمام، ففرّق الأموال علی أهل البلاد، ثم جمع الجنود و قصد الإحاطة بالإمام و من معه، و لکن ذلک الجند فشل و تفرق، فلاذ الشریف بأهل الحبشة أمراء زبید، و طلب منهم النجدة فلم ینجدوه، و أخیرا عدل عن هذا و ذاک، و استذری بالإمام، و بذل له الطّاعة فاستوثق منه الإمام بالإیمان، و عاد إلی الجبجب و أقام فیه إلی سنة 542.
و دخلت سنة 543 فیها کانت الحرب بین یرسم و أهل صعدة، و کان الإمام بجبل بنی عویمر منهوکا مما لحقه من المرض علی إثر تهامة، و لما عرف غلبة الصعدیین لیرسم، تقدم من موضعه لنجدة الیرسمیین، فدخل صعدة فی عدد قلیل فأحاط به الصّعدیون، و حاصروه فی الجهة التی دخل منها، و لم یتمکن من الخلاص إلّا بمشقة، و عاد إلی محلّه متعبا منهوکا، و استقر فیه إلی أن کان إجتماع الأشراف للنّظر فیمن یصلح للقیام بأمر الأمة کما سیأتی.
و دخلت سنة 544 فیها أشتری الدّاعی محمد بن سبأ الزریعی من السلطان منصور بن المفضل بن ابی البرکات الحمیری ما کان تحت یده من المدن و الحصون کالتّعکر، و إب، و جبلة، و غیرها، و قد تقدم ذکر الحصون
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 319
و المدن المذکورة فی السنة التی ماتت فیها السیدة الصلیحیة.

و دخلت سنة 545 فیها اجتمعت الأشراف فی مدر من بلاد حاشد، للنظر فیمن یصلح للإمامة و القیام بأعباء الأمة، و کان هذا الاجتماع العظیم مؤلّفا من کافة الاشراف العلویین، فکان مجموعهم ینوف علی الألف، و حضر معهم من کبار الشّیعة و علمائهم من یهمهم ذلک الأمر، و لما کمل نظام عقدهم، أفاضوا فی البحث و التّنقیب عمّن یصلح منهم لمنصب الامامة و القیام بأمر الجهاد، و بعد إمعان فی التّفکیر، قرروا أن الإمام المتوکل أحمد بن سلیمان قد سبقهم فی التّقدم إلی الجهاد، و بذّهم فی القدرة علی حلّ المشکلات، و إخماد نیران الفساد، فهو بها أولی، فأجمع رأیهم علی متابعته و لزوم جماعته و اختاروا منهم ثلثمائة رجل للوفادة علیه، و إبلاغه القرار المجمع علیه، فسار الوفد إلی حضرة الإمام الی الحجب، و لما وصلوا إلیه سرّ بهم و أکرمهم، ثم انهم عرضوا علیه قرار ذلک المؤتمر، فرفض قبول الأمر، و اعتذر لهم بما لقیه منهم من الإعراض و الجفوة عند ما کان یدعوهم فی الأزمات التی لقیها من السنین الماضیة، فقالوا له: قد کنت تدعونا فلم نجبک فکانت لک الحجة علینا، و الیوم قد صارت لنا الحجة علیک، و قد ألقینا مقالیدها الیک فقال: تالله لا کانت لکم الحجة علیّ، و بادر بالنّهوض إلی الجوف، و فی أثناء مسیره، وصله کتاب من أخیه عبد الله بن سلیمان من حوث یقول فیه انه قد فشا الفساد، و فاضت الموبقات و رکب الناس رؤوسهم فی المنکرات، و استرسلوا إلی الشّهوات بحیث لو أراد إصلاح قریة واحدة لتعذر علیه إصلاحها، و لو جمع ما فی قریة واحدة من قری الظاهر من الخمر لسال إلی موضع بعید، و نبأ علی تمکن الرذائل فی النفوس، فهو ینصح له بالرجوع من حیث أتی فلم یتأثّر الإمام بما فی کتاب أخیه، و قال: لا یلزمنی أن أرجع لأجل کتاب، بل أتقدّم إلی أوّل قریة فإن نزّهتها عن المنکرات
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 320
و قمعت أهلها فالذی بعدها یجری مجراها، و لقیه الشیخ عیسی الوادعی، فکان له نعم العون فی إزالة المنکرات من بلاد وادعة، و لما وصل إلی حوث تلقّاها أهلها بالسّمع و الطاعة، و أتاه القاضی الأجل نشوان بن سعید الحمیری مهنئا بقصیدة أولها:
سلام الله کل صباح یوم‌علی خیر البریة اجمعینا
علی الغر الجحاجح من قریش‌أئمتنا الذین بهم هدینا
و منها:
فأبلغ ساکنی الأمصار إنّابأحمد ذی المکارم قد رضینا
بأکرم ناشی‌ء أصلا و فرعاو أعلا قائم حسبا و دینا
رضینا بالإمام و ذاک فرض‌نقول به و نعلن ما بقینا
إلی آخرها: ثم نهض من حوث إلی بلد بنی قیس فلقیته بنو صرم و بایعوه، و کان یرغب فی إجتماع العلویین بالجوف و انضمامهم إلی ذلک المحل لیکوّنوا قوّة یعتمد علیها عند الحاجة، و لما رأی تقاعسهم عن هذه الغایة قال قصیدة یؤنبهم بها، و یحضهم علی الإنتقال معه إلی الجوف، و العمارة بعمران و أولها:
یا بنی هاشم بنی الأخیارو بنی المنجبین و الأطهار
و منها:
انتم فوق ما ذکرت و لکن‌قد بلیتم بالقلّ و الاعسار
و اعتمدتم علی الشحاذة و البرّو ذلّ السّؤال و الاعتبار
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 321 سیر المقعدین و الخذم و العمیان‌و المطربین و الشعار
ان هذا لهو الخسارة و العجزو هذا رأس نجد أو البوار
فانکفوا یا بنی علّی و قومواو اغضبوا من فعال أهل الصغار
و اسمعوا ما اقول و اتبعونی‌بجیوش و جحفل جرار
بمحل و هجرة فی بلادزیّنت بالأنهار و الأشجار
فیها لمّ شملکم و إلیهاإجتماع الأعوان و الأنصار
و هی أطول من هذا، و لما انتقل إلی أثافت، وصل الیه الشیخ طریف بن یحیی السنحانی، و الشّریف محمد بن عبد الله العلوی، فی جماعة من أهل سناع و اخبره بمقتل الشیخ محمد بن علیان فی سوق سهمان، و المتهم بقتله السلطان حاتم بن أحمد و سلمة بن الحسن الشهابی و ذلک لما عرفا منه من الجدّ فی نشر دعوة الامام دسّا علیه من قتله فغضب الإمام لهذا الخبر، و نهض من فوره فی جماعة من الاشراف، و أهل سناع إلی الجوف، و عزم علی إتّخاذه دار هجرة بعد أذن السلاطین ربیع بن الجحاف و کافة إخوته، و بنی عمّه، و کذلک السّلطان فلیته بن العطاف النّهمی فأوسعوا له الجناب و تلقّوه بالترحاب.

ثم انه انتقل من الجوف إلی عمران بقصد التّقرب من صنعاء و جهاتها، و عمر «المقیلد» و هو من المعاقل القدیمة فحصنه و حفر بیره، و لما علم السّلطان حاتم جهّز جیشا لمحاربته فتحرکت القبائل لنصرة الإمام و هرع إلیه أهل الهجر من بکیل و بنی شهاب و نواحیها، فاجتمع منهم زهاء ألف و أربعمائة رجل فیهم خیار علمائهم و فقهائهم، و أهل المعرفة منهم حاشا ألفاف القبائل و رؤساء العشائر و خیار الأشراف فکسروا جیش السّلطان حاتم، و طلبوا
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 322
من الإمام الزّحف علی صنعاء، فاغتنم الفرصة و نهض بذلک الجمع فسلک طریق براقش و مر بوادی محرز، ثم طلع نقیل سامک و کان حاتم بن أحمد قد عهد بمحافظة النقیل إلی أهل السّر و خوفهم من الإمام و جنوده فانتدب منهم جماعة لصد من یقصدهم، و لزموا رأس النقیل، و بینما هم کذلک إذ عاینوا الإمام و جنوده یصعدون النّقیل، فترکوا مواضعهم، و استقبلوا الإمام بالطاعة و طلب الأمان فأمّنهم، و نزل بموضع یقال له دار الخروب، و هی أطلال قدیمة، ثم واصل سیره إلی أن وصل غیمان من بلاد بنی بهلول من الأنباء فبایعته الأنباء و جاءته بنو شهاب فی عساکر کثیرة الی غیمان فبایعوه و استنهضوه إلی بلادهم، فسار إلی حدّة بنی شهاب، و أقام بها أیاما، ثم وصله السلطان سلمة بن الحسن الشّهابی، و سلّم له بیت بوس، فانتقل إلیه الإمام و مکث فیه أیاما یراسل القبائل البعیدة کمذحج، و الهان، و بکیل، و غیرهم لمهاجمة صنعاء، و فی أثناء هذه المدة أرسل بعض خدمته إلی صنعاء لیبتاع له ورقا و صابونا فعلم به السلطان حاتم و طلبه الیه و سأله عن الإمام و قوته، ثم سلم إلیه کتابا إلی الإمام کتب فیه :
أبا الورق الطلحی تأخذ ارضناو لم تشتجر تحت العجاج رماح
و تملک صنعا و هی کرسی ملکناو نحن بأطراف البلاد شحاح
فلما وقف الامام علی البیتین، قال: نعم نأخذها إن شاء الله، و سرّح الجنود لفتحها من ساعته و بقی فی بیت بؤس، و کانت همدان قد اجتمعت بصنعاء فدارت رحی الحرب، و استمر الطّعن و الضّرب علی جوانب المدینة، ثم إن اهل السّرار من أهل صنعاء دخلوا الجامع الکبیر و أظهروا الخلاف،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 323
و ثاروا علی همدان وسط المدینة، فتمکّن الجند الهاجم من إحتلالها، و تحصن السّلطان و خاصته بغمدان ، و أسرع بإرسال رسوله إلی الإمام یطلب الأمان له و لمن معه فأمّنه، و لما خرج لمقابلته إلی بیت بوس و شاهد کثرة من اجتمع لحربه مع الإمام انشد:
غلبنا بنی حوا بأسا و نجدةو لکننا لم نستطع غلب الدهر
فلا لوم فیما لا یطاق و إنمایلام الفتی فیما یطاق من الأمر
و بعد أن عفا عنه الإمام طلب منه البیعة، فبایعه، و دخل الإمام فی الیوم الثانی صنعاء دخولا معظما، نظمت فیه القصائد، و هنّته الشعراء و أقبل علیه النّاس من کل جهة، و استعمل علی القضاء بصنعاء القاضی جعفر بن أحمد بن عبد السلام ، و أما السلطان حاتم فانه أنتقل إلی المنظر ، و استقر بها برهة ثم بلغ الإمام عنه ما غیّر الصفو بینهما فالتقیا الی عرم السدّ و افترقا علی غیر طائل و سار حاتم الی حصن الظفر و وقف حتی تفرقت الأشراف و زحف إلی صنعاء فخرج الامام لحربه إلی شعب الجن تحت براش، و کانت بینهما مناوشة.
و فی الخزرجی : أن الإمام لما أطلع علی البیتین المتقدّمة نهض بعساکره من ذمار إلی موضع من بلاد سنحان یقال له الشرزة، و کانت عساکره ثمانین ألفا منها ألف و خمسمائة فارس، و الباقی رجّالة و کان المصاف فی
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 324
الشرزة، فانکسرت همدان، و قتل منهم نحوا من خمسمائة أکثرهم من سنحان، و انهزم السلطان حاتم إلی صنعاء و تبعه عسکر الإمام، و خالفت اهل صنعاء مع الإمام و ساق الخبر علی النمط المتقدم، و لیس بصحیح فإنّ عزم الإمام إلی ذمار، کان بعد هذا التاریخ کما ستراه، و قد أعتمدنا علی ما کتبه مؤلف السیرة.
قال فی انباء الزمن : و فی هذه السّنة نزل مطر فی جمیع الیمن یشبه الدّم حتی بان اثره فی الأرض و الثیاب.

و دخلت سنة 546 قال فی أنباء الزّمن: فیها کانت بیعة علی بن مهدی صاحب وادی زبید، و هی البیعة الثانیة بعد موت علم النجاحیة علی جهاد من فی زبید من بنی نجاح، و من تابعهم من العرب، و أمر أصحابه بقتل من خالف مذهبه، و إن کان من قومه، و هذی أول عقائده الفاسدة، ثم ارتفع إلی محل یقال له الرأس من اعمال و صاب، و انتقل منه إلی حصن الشرف و سمّی من صعد معه من تهامة المهاجرین، و من اتاه من الجبال الأنصار، و جعل علی المهاجرین ابن عمه نقیبا و علی الأنصار نقیبا و سمّی النقیبین شیخی الإسلام، و کان لا یخاطبه غیرهما، و ربّما احتجب عنهما أحیانا، و هما یتصرّفان فی الأمور، و ما زال یکرّر الغارات علی زبید حتی أخرب المحلات المتوسّطة فیما بین الجبال و زبید، و کان یری جهاد الحبشة آل نجاح واجبا لما هم علیه من الفساد و مخالفة رب العباد، لکنه قابل المنکر بالمنکر، و نهی عنه بما هو
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 325
انکر : انتهی. و ذکر فی حوادث سنة 536 بیعته الاولی و أنه قصد مدینة الکدرا بمن بایعه، و بها إذ ذاک القائد إسحاق بن مرزوق السحرتی فدحره عنها و أرجعه إلی الجبال فأقام بها ثم کتب إلی الحرّة علم یسألها الذّمة و العفو له و لأصحابه، ففعلت علی کره من أعیان دولتها و فقهاء بلادها، و عاد إلی مزاولة أعمال الزراعة بوادی زبیدة مدة سنین حتی ماتت علم النجاحیة سنة 545.
و ذکر الجندی و الخزرجی و غیرهما خبر ثورته الأولی و مبایعته سنة 38 ثم عودته إلی الجبال، و مکث الی سنة 541 و کاتب الحرّة علم یسألها الذمّة ففعلت و عاد الی وطنه و أقام یستغل املاکه فلما ماتت الحرة فی التاریخ المتقدم، بایعه أصحابه البیعة الثانیة بقریة القضیب من أوطان زبید سنة 546 و لما انتظمت له البیعة، قام فیهم خطیبا، فقال فی خطبته: و الله ما جعل الله فناء الحبشة إلّا بی و بکم، و عمّا قلیل ان شاء الله سوف تعلمون و الله العظیم ربّ موسی و هارون و إبراهیم انی علیهم ریح عاد و صیحة ثمود، و انی احدثکم فلا أکذبکم، و اعدکم فلا أخلفکم، و لئن کنتم أصبحتم قلیلا لتکثرن، أو وضعاء لتشرفن، أو أذلّاء لتعزّن حتی تصیروا مثلا فی العرب و العجم «لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی» فالاناة الاناة فوحق الله العظیم علی کل مؤمن موحد لأخدمنکم بنات الحبشة و اخواتهم و لأخولنکم اموالهم و اولادهم وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ الآیة
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 326
ثم قصد الجبال بجمع سمّاهم المهاجرین، و أقام بموضع یقال له الداشر ، ثم ارتفع عنه إلی حصن یقال له الشرف لبطن من خولان حالفهم و سماهم الأنصار، ثم ساء ظنه بجمیع عسکره فاحتجب عنهم و جعل للمهاجرین نقیبا و للأنصار کذلک و سمّاهما شیخی الاسلام، فکان لا یدخل علیه غیرهما و استمر یوالی المغار علی جهات زبید، حتی دمّر القری، و عطل المزارع، و اهلک الحرث و النسل، و الله لا یحب الفساد، و لقد کان هذا الرجل نسیج وحده فی طغیان جمع بین القسوة و النّزوة و الزهد و الشدّة، و الشجاعة و الضراعة، کان حنفی المذهب، و لکنه یکفّر بالمعاصی و یقتل مرتکبیها و یستبیح قتل مخالفیه، و سبی ذراریهم فخرب البلاد، و أهلک العباد، کان سیی‌ء الظن بأصحابه، عظیم الإعتماد علیهم فی تنفیذ دعوته، شدید الوطأة علیهم أیضا، و قد استطاع بمکره و ذکاء فطنته، أن یستولی علی قلوب أتباعه، و کانت قبیلة عک دعامة نهضته، و أصل مادته استعملهم لتدعیم سلطته ففتکوا بقومه و قبیلته من حمیر و استطالوا علیهم بسلطانه. حتی أذلّوا نخوتهم، و ارغموا معاطسهم، و أخرجوهم من دیارهم، و قد أشار إلی هذه الأحداث الشیخ العلامة البلیغ أحمد بن خمر طاش الشراحی الرعینی الحمیری الوصابی فی مقصورته التی ذکر فیها ابن مهدی و أحداثه، و ما فعلته عک بحمیر من التشرید و التطرید، و سرد فیها ما کان لملوک حمیر من الغلب و الملک، و من والاهم من سادات العرب و أول هذه المقصورة:
تأدب القلب تباریح الجوی‌و عاده عائد شوق قد ثوی
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 327
و منها فی ذکر الدّیار التی کانت لحمیر أیّام علی بن مهدی، فساروا عنها و تفرّقوا تحت کل کوکب، من جراء ما لحقهم من إرهاق عک و طغیانهم:
عفّی المسیل فالنخیل فالصوی‌الی النقیل فالمقیل فالملا
فالسفح من سرول فاعراض من‌باله عنی بالغ فالدوح الغضا
فملتقی البطنان من بطینةفملتقی الأجراع من رعی اللوا
فالنهج من قولس فالمسقط من‌حصن قواریر فاکناف الحما
الی ان قال:
الملک القائم من فرع سباو القتل و التطرید فی آل سبا
إلی آخرها و هی طویلة و فیما سیأتی حرکة بن مهدی‌

کان دخول الامام صنعاء آخر العام المنصرم، و ما کاد یستقرّ بها، حتی وفد بنو الزّواحی، و کان الیهم أمر کوکبان فأذعنوا و اطاعوا و رهنوا بعض أولادهم علی تسلیم الحصن فأبی الشریف علی ربحی إلّا حربهم و حصارهم، و أعانه علی هذا العزم قوم من صنعاء و زعموا ان أهل کوکبان ان علی مخلصین فلا بد من معالجة الشر بالشرّ کما یداوی شارب الخمر بالخمر، و نهض الشریف بجموعه لحصار کوکبان، و قد نهاه الإمام عن حربهم إکتفأ بطاعتهم و انقیادهم، فلم ینته الشریف، و أقام محاصرا الکوکبان، و لما وقع القتال علی الباب الذی من جهة الضلع من ناحیة المغرب، کان الجند الواقف بازاء هذه الجهة من قیلاب من ناحیة مسور،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 328
و هم قوم لا عادة لهم بالخیل، و قتالها، فلما داهمتمهم همدان بخیولها أکثروا فیهم القتل و هزموهم، و انهزم قائد الحملة أیضا الشّریف و أهل صنعاء إلی صنعاء و لسان حاله تنشد:
و انی و ایاهم کمن نبه القطاو لو لم ینبّه باتت الطیر لا تسری
و بعد هذه الهزیمة تداعت همدان للخلاف، و أعلنت الفساد و علی رأسها زعیمها السلطان حاتم بن أحمد و اجتمعوا إلی الرحبة، فصمد لهم قوم من جنب، و انهزمت همدان، ثم انهم تجمعوا مرة أخری، و هاجموا قریة منکل و فتکوا ببعض من فیها و نهبوها، فأراد أهل صنعاء الانتقام منهم، و أجمعوا علی الخروج لحربهم، إلی علب، فنهاهم الإمام لعلمه بعجزهم عن المقاومة، فلم یقفوا عند نهیه و خرجوا فهزمتهم همدان، و قتلت منهم، و سار الشریف علی بن یحیی لاستنفار مذحج علی کره من الامام، فاجتمع له قوم من عنس، و زبید، و جنب، فلقیهم حاتم بن أحمد بجموعه، بموضع یقال له رعام ، فکانت هنالک وقعة عظیمة انهزم فیها أصحاب الشّریف، و خرج الإمام من صنعاء، لإنجاد الشریف، و استخلف علی صنعاء السّلطان الخبیر بن سلمة الشهابی و رجالا من الأشراف و بنی شهاب فأمسی بغیمان و وافته أنباء الهزیمة إلیها، فلم یر بدّا من التقدم إلی ذمار، و لما علم بعزمه حاتم بن احمد قصد صنعاء فدخلها، و لم یغیر علی احد من أصحاب الإمام مخافة العواقب.

لما وصل الامام الی ذمار جمع خیلا من جنب نحو ثلثمائة فارس، و عارضه عبد الله بن یحیی فی سبعمائة فارس ممدّا لحاتم بن أحمد، و کان
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 329
حاتم قد جمع من همدان و نهد و سنحان خمسمائة فارس و ثلاثة آلاف راجل، و لما بلغه خبر عبد الله. بن یحیی و من معه نهض لحرب الإمام، و التقی الجمعان بموضع یقال له القلیس ، و هنالک تدانی الفریقان، و التقت حلقتا البطان و دامت الحرب من أول النّهار إلی آخره، ثم حملت خیل حاتم علی أصحاب الإمام حملة واحدة فأفترق أصحاب الإمام ثلاث فرق فرقة لحقت بالجند المحارب، و فرقة لاذت بالجبل فارة، و فرقة ثبتت معه، ثم انه حمل بنفسه علی الأعداء حتی خالط صفوفهم و فرقهم ذات الیمین و ذات الشمال، و خرج من بینهم، و لحق بأصحابه الذین لاذوا بالجبل و أنجاه الله منهم و سار نحو الجوف فی شهر جمادی الآخرة من السنة و أقام بعمران إلی شهر شوال، ثم انتقل الی محله بالجبجب، و أقام فیه إلی أن بلغه أن حاتم بن احمد یرید الخروج لحربه، إلی تلک الجهة فأغضبه ذلک، و عزم علی أن یقصد حاتم و یحاربه فی بلاده و بادر بالنّهوض الی خولان و له فی ذلک قصیدة طویلة أولها:
علی رسلکم یا أیها الطلقاءتأنوا ففی خیر الامور أناء
اتسعجلون الشر منا و قبل ذاجرت نقم حلت بکم و بلاء
و منها:
و ما منکم إلّا أسیر أسرته‌و أطلقته فالکل لی أسراء
و یوم دخلنا درب صنعاء عنوةو فیه رجال منکم و نساء
دخلنا و للنسوان من خوف بطشناصراخ و للأطفال فیه ضغاء
و دخلت سنة 547 فیها نهض الإمام بجموعه إلی مدع فأقام فیه شهرین ثم سار إلی جبل مسور، و منه إلی یناع، و کان فیه الشریف علی بن
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 330
یحیی، فتغیب من الإمام لأنه لم یحسن السیرة و لاقاء للإمام، فأقام بیناع أیاما راسل فیها اهل الهجر، و حرضهم علی الجهاد، و حثّهم علی متابعته، و کانوا قد تقاعدوا عن نصرته و قالوا إلی حاتم بن أحمد، فتابعوه، و أجابوا، ثم تقدم الی نواحی ذمار عن طریق خولان، و قد انضم الیه جمیع من مرّ بهم من القبائل کخولان و جنب و مذحج و غیرها، و أصبح ذا قوة کافیة لإخضاع حاتم بن أحمد و غیره، فجاهر هذه القبائل بأنه یرید بهم غزو عدن، فخاف حاتم بن أحمد، و هرع إلی ذی جبلة، و طلب من الدّاعی محمد بن سبأ الزریعی صاحب عدن، أن یلاقیه إلی ذی جبلة فلم یتأخر محمد بن سبأ، و لما أتفقا عرض حاتم بن أحمد مسألة الإمام و التفاف قبائل البلاد حوله، و اتفاقه معهم علی مهاجمة عدن أول المحرم سنة 548، و عرفا أنّه لا طاقة لهما بحربه، فعدلا إلی استخدام المال، و بذل محمد بن سبأ لجنب عشرین ألفا و لمذحج قریبا منها و فرق فی رؤساء العسکر و غیرهم، کمیات وافرة، و لما رجع أحمد بن حاتم بهذه الأموال و فرّقها علی المذکورین، أجمع رأیهم علی مصارحة الإمام بما ارتکبوه من الدناءة، فسار إلیه ألفان منهم، و هو برداع العرش، و قالوا له: یا مولانا قد أخذنا بسببک (لقمة کبیرة و إنّا نحب ان تسوّغها لنا) و تهب لنا صنعاء و عدن، فی هذه المدة، و تخرج بنا حیثما أحببت إمّا لشبوة ، و اما لبیحان، و اما لحضرموت، أو نجران أو الجوف، أو صعدة، فقال: أما صعدة و نجران و الجوف، فهی لی و من قبلی، و أمّا غیرها فإنی أخاف أن تحصل لکم لقمة أخری فتأخذونها، و غضب لإرتکاسهم فی مهواة الأطماع، و رجع عنهم إلی عمران عن طریق
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 331
مراد ، فوادی مأرب، فالجوف، و منه إلی عمران و تکبّد فی طریقه هذه من المشاق ما یوهی القوی، و یوهن الأعناق، و روی الخزرجی سببا آخر لتخاذل قبائل جنب عن الإمام، و هو انه وصل إلی جنب، و کان بینهم قتول کثیرة، فأراد الإمام أن یصلح بینهم، و یجمع کلمتهم، فلما علم السلطان حاتم بن أحمد بذلک، رکب فی رجال من همدان، و قصدهم إلی قرب ذمار، فوصل، و قد اجتمعت قبائل جنب بأسرها لملاقاة الإمام، فدخل وسط الحلقة، و هو علی حصانه، فلم ینکروه، و قال: حیاکم الله یا وجوه العرب، لا یعیّب علیّ من خلفی فما جعل الله لرجل من قلبین فی جوفه، و لا وجهین فی رأسه، ثم قال: وصلناکم یا وجوه العرب لأمر لکم فیه شرف، و لنا فیه عز إلی حین فرحّبوا به و عرفوا مقصده، فقال: علمت أنکم فی طلب الإصلاح، و أخذ ذمم بینکم، و هدم قتول من عشائرکم، فرأیت أن ألمّ شملکم؛ و أقطع عنکم ما تحاذرون، و أتحمل فی مالی دیات قتلاکم فحمدته علی ذلک و من حضر من قبائل العرب، ثم أفترق ذلک الجمع، وراح معهم إلی ذمار، و کتب إلی أهله بصنعاء:
مملوک بعضهم و والد بعضهم‌و شقیق بعضهم و هذا جامع
أبلیتهم حملی دیات عتیدة ان المکارم فی الرقاب ودائع
فلیسرعوا من فورهم تصدیرهامتعّمدین نفاذ ما أنا صانع
و أنفذ بالکتاب رسولا علی الفور، فما لبث أن عاد الرّسول بالمال و کانت دیات جمة، ففرقها لجنب، و فرق جموع الأشراف انتهی.
و لما استقرّ الإمام بعمران هذه المرة، وجّه عنایته نحو الزّراعة، و اتخذ مزارع واسعة و بینما هو مکبّ علی عمله إذ وفد علیه ولده المطهر بن أحمد فی
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 332
جماعة من الأشراف، و ذکروا له ما ظهر بصعدة من الاستهتار بشرب الخمرة و سألوه النّهوض إلیها لإزالة المنکر، فلم یجد الإمام بدّا من المسارعة و المسیر الیها، و لما دخلها أمر بإحضار من ثبت انه شرب و إقامة الحد علیه، فأحضروا، و أمر بجلدهم و اغلظ لهم فی الکلام، و أمر بهدم کنیسة کانت للیهود هنالک، ثم خرج إلی الجبجب، فأقام فیه أیّاما، ثم سار إلی مسلت، و وقع الخوض فی الصّلح بینه و بین حاتم بن أحمد فالتقیا الی بیت الجالد، و تقرر الصّلح علی منع الخطبة للباطنیة بصنعاء و إظهار مذهب الهادی علیه السلام، و الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر، فقبل حاتم ذلک، و نفذ شروط الصلح، و عاد الإمام إلی الجوف، ثم سار منه إلی الجبجب، و أقام فیه، و دخلت سنة 548 و الامور ساکنة.

و دخلت سنة 549 فیها بلغ الإمام ان قوما من یام بالخانق أظهروا مذهب الباطنیة و ارتکبوا المنکرات جهاریة، و ترکوا صوم رمضان، و أحیوا لیلة الإفاضة، و جاءت إمرأة منهم تشکو إلی الإمام، أن ولدها غشیها، فی تلک اللیلة فغضب الإمام لذلک، و نهض إلی بلاد بنی شریف و سنحان، و دعاهم الی قتال یام فأجابوه و انضمت إلیه أیضا قبائل من نهد و خثعم و تثلیث، و بنی عبیدة، و سار بالجمیع الی وادعة، فوافاهم و قد لزموا جنبتی وادی غیل جلاجل، فقابلهم جند الإمام، و عظم النزال و اشتد الصدام، و انهزمت یام و وادعة بعد أن قتل منهم مقتلة عظیمة، و غنم أصحاب الإمام ما وجدوه، و أقاموا ثلاثة أیام یهدمون منازل المفسدین، حتی أجلوهم عنها إلی نجران، و اقفرت بلادهم، و خلت عن أهلها، و هی مسیر ثلاثة أیام، و فی هذه الوقعة یقول الإمام علیه السلام:
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 333 الله أکبر ای نصر عاجل‌من ذی الجلال بفتح غیل جلاجل
کم منّة منه علیّ و نعمةو سعادة تتری و فضل فاضل
کفرت به یام و وادعة معاو تجبّروا و تمسکوا بالباطل
و أتوا من الفحشاء کل کبیرةفعلا و قولا فوق قول القائل
إلی آخرها: و بعدها رجع إلی الجبجب، و مکث إلی آخر شهر شعبان من السّنة، و طلع مغرب بلاد خولان، فصام هنالک رمضان، و بلغه أن الشریف قاسم بن غانم بجبل العرو طلع من تهامة لخلاف نشب بینه و بین أخیه وهاس بن غانم فواجهه الإمام إلی هنالک، و أکرمه فطلب الشّریف من الإمام النصرة علی أخیه، فرحّب به الإمام، و سار به إلی صعدة ثم انتقل به إلی الجوف، و کان ما سیأتی.
قال فی انباء الزمن : و فیها کانت قصّة أهل المعلّق و هی قریة ما بین الکدرا و المهجم، و هی ان الله تعالی أرسل علیهم سحابة سوداء مظلمة أتتهم من جهة الیمن، فیها رجف شدید و برق و نار تلتهب، فلما رأوا ذلک زالت عقولهم، و التجأ بعضهم إلی المساجد فغشیهم الأمر، و احتملت الریح أکثر القریة من أصلها بمن فیها من الناس و الدّواب حتی القتهم فی محل نازح عن القریة بنحو خمسة أمیال، فوجدوا حیث ألقتهم الریح صرعی و لبعضهم انین، و لم یلبثوا ان هلکوا.
و فیها أیضا سقطت حجر من السماء فوقعت فی الصّلاحفة قریب من ذی جبلة، و حصلت رجفة شدیدة تزلزلت منها تلک الجهة بأهلها، و فیها أیضا حصلت زلزلة عظیمة من صنعاء إلی عدن، هلک فیها عدد کثیر من النّاس،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 334
و انهدم کثیر من القری و الحصون فسبحان المخوف بالآیات.
و فی الخزرجی قال: و فی سنة 549 سقطت حجر من السماء فوقعت فی الصلاحفة موضع قریب من ذی جبلة، و وقعت رجفة شدیدة تزلزلت منها الأرض بأهلها، و ذلک فی یوم الجمعة السادس من شهر ربیع الأول من السنة، و انشقت السماء وسط النهار و ظهر نجم و بعده دخان فی المخلاف الأخضر ، و حصلت بعد ذلک زلزلة شدیدة فی الیمن من صنعاء إلی عدن هلک فیها عدد لا یحصی من النّاس، و انهدم کثیر من الحصون و القری و المساکن، و ذکر أسماء الحصون و القری و المساکن و عدد النفوس التی تلفت فی هذا الزّلزال، نرجو الله ان یعاملنا بلطفه، و هو أرحم الرّاحمین.
و قال فی المستبصر ما لفظه: ذکر المغلف و الأسیخلة هما قریتان من أعمال الحبشة إحداهما المغلف و الثانیة الأسیخلة فبینما القوم فیما هم علیه من أحوالهم، الرجال تحرث و النساء تغزل و الحمیر تتناهق، و الکلاب تتنابح إذ ارتفعوا عن أعین الخلق إلی یوم القیامة و لم یدر أحد ما أصابهم، و لا ما فعل الله بهم، و لا ما کان منهم و ذلک سنة 564 فبقوا مثلا إلی یوم الدین، فیقال طار بک برق المغلف، و الاسیخلة، و خسف بقریة العمالق من أعمال الأشعوب یمانی صنعاء فأصبح الصباح، و لم توجد عن القریة و أهلها و دوابهم من خبر سنة 465 فاعتبروا یا أولی الأبصار انتهی.
و فیها تجهز الإمام من الجوف لحرب اسعد بن حسین صاحب شوابة و کان قد نکث بیعة الإمام و استدعی بقوم من همدان، و جمع معهم من سفیان
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 335
خیلا و رجلا و تحصّن بهم فی حصنه و کان منیعا فحاصره الإمام و ضیّق علیه و ما زال أصحابه یتقرّبون من درب حصن أسعد حتی أقتحموه فاستسلم من فیه، و طلبوا الأمان فأمّنهم الإمام و اخرجهم بنفوسهم لا غیر، و أمر بأخذ ما کان فی الدرب من أثاث و بقر و طعام، و غیر ذلک ثم أمر بهدم الدّرب و إحراقه، فلما نظر أسعد ما حلّ بالدّرب، و من فیه طلب الأمان و الذّمة لوصوله إلی الامام فأمنه، فلمّا مثل بین یدیه حلف له یمینا علی عدم العود، و کان قد سبق منه مثل ذلک، فقال الإمام: لقد استبطأت انتقام الله لهذا علی الإیمان التی یحلفها و یفجر فیها، و عاد الإمام إلی الجوف، و أقام فیه إلی سنة 555 و فیها نهض لحرب الشریف وهاس بن غانم، فانتقل إلی الجبجب و معه الشریف قاسم بن غانم، و طلب قبائل یام و وادعة، و همدان و نجران، فلما وصلوا، و همّ أن یتقدم، قالوا له: ان الطریق علی خولان، فإن نهضت خولان نهضنا، و کان الشّریف وهاس قد أرسل بمال لخولان فتقاعدوا عن نصرة الإمام، و تعذّر عزم تلک القبائل معه لإمتناع خولان فتحوّل الإمام إلی بلاد عنز و خثعم، فمرض هنالک، و اعتذر للأمیر قاسم بما کان، و رجع إلی الجبجب مریضا، و بلغه ان جماعة من صعدة تظاهروا بشرب الخمر، فأمر من یأتی بهم إلیه فأمتنعوا، و أظهروا الفساد فقصدهم الإمام و لما أظهروا المقاومة و الإمتناع، حاصرهم حتی ضاقت بهم الأقوات و نفد ما معهم، فخرجوا إلیه مستسلمین، و سلّموه مفاتیح دروبهم، و طلبوا منه العفو فعفا عنهم، و کانت مدة الحصار سبعة أشهر.
و دخلت سنة 551 فیها قتل القائد سرور صاحب زبید بمسجده أثناء صلاة العصر، و بقتله ختمت دولة العبید، و کان الذی قتله رجل من أصحاب علی بن مهدی و إلیه ینسب مسجد سرور بمدینة زبید، و کانت ولایته الوزارة سنة 531 و قد ترجمه الخزرجی و اطال فی الثناء علیه، قال الجندی: و قد
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 336
تأملت دولة الحبشة فی ابتدائها و انتهائها، فرأیت ابتداءها برجل مبارک، و هو الحسین بن سلامة، و انتهاءها برجل مثله، و هو هذا سرور رحمه الله، و قال الدیبع فی کتابه بغیة المستفید و فی أیام وزراء آل نجاح عمل القاضی الرشید أحمد بن الحسین بن علی بن ابراهیم بن الزبیر الغسانی الاسوانی المجری الذی یدخل مدینة زبید من النّاحیة الشرقیة بحکم الهندسة و کان أوحد عصره فی ذلک انتهی.

بینما کان الإمام مشغولا بحصار صعدة إذ بحاتم بن احمد یتوغّل فی الجهة الشمالیة، و یقصی عنها عمّال الإمام فأخذ قلعة ضهر ، و نجر ، و تقدم لحصن ضباعین فأخذه، و سار إلی شوابه، و کاد أن یستولی علی سائر تلک الجهات، فترک الإمام صعدة و انتقل إلی الظّاهر، ثم إلی الجوف و وصله حاتم بن معن بن الغشم مناویا لحاتم بن احمد فبایعه و کان قد استدعاه زید بن عمرو کبیر جنب إلی ذمار، فانتهز الإمام الفرصة و هرع الی ذمار، و کانت قد خربت و أقفرت عن السکان، و لم یبق بها دیّار، فلما دخلها الإمام بذل جهودا کبری و استنفذ کل قواه فی سبیل إعادة عمرانها و اصلاح ما أفسدته مساعی زید بن عمرو، السّاعی فی خرابها فتراجع إلیها أهلها، و عمروها، و شکروا صنیع الإمام، ثم إنه انتقل منها إلی بلاد جنب و معه زعیمها زید بن عمرو، فأقام فیهم تسعة أشهر یعدّ العدة لمنازلة حاتم بن احمد، و مهاجمة صنعاء، فاجتمعت إلیه القبائل من جنب و عنس و مذحج، و زبید و نهض بهم نحو
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 337
صنعاء فی شهر شعبان سنة 552، و لما بلغ الموضع المعروف بنجد الشرزة أو نجد شیعان ، تلقّته جنود حاتم بن احمد، و هنالک تلاحم الفریقان، و تدانی الجمعان، و استحر الطّعن و الضرب، و کادت الحنود الإمامیة أن تولّی الأدبار، فابتهل الإمام الی الله سبحانه، و کان من جملة دعائه ذلک الیوم قوله: (اللهم انه لم یبق إلّا نصرک اللهم أن یظهر علینا القوم یذهب دینک) فأرسل الله تعالی ریحا عاصفا من جهة المشرق قابلت وجوه أعدائه فکانت الهزیمة علیهم، و صاروا درئة لرماح الجند الأمامی، و مرمی لطعانهم حتی انجلت المعرکة عن خمسمائة قتیل و خمسمائة أسیر من اصحاب حاتم بن احمد، و تعقّبهم جند الإمام إلی صنعاء و خشی الإمام علی صنعاء و أهلها من معرة الجند الفاتح، فبات علی غیل ابن الاسود ، ثم نهض و جعل المعسکر بالحصة لئلا یضر الجند بأحد فی المدینة و قد أمنّها و أمر بخراب درب غمدان، و کان حاتم قد حصّنه و بالغ فی إتقانه و طلب له رجل من مصر و بذل من الأموال فی تشییده ما لا یحصی قال کاتب سیرة الامام المتوکل انه لم یبن فی الیمن مثله، و إلی حادثة الشرزة المذکورة و ما تقدّمها من الأحداث أشار صاحب البسامة بقوله
و احمد بن سلیمان فما رضیت‌بعلا به و هو مرضی لدی البشر
دعا و کان إماما سیّدا علمابرّا تقیا و من کل العیوب بری
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 338 و صبحت خیله صنعاء معلمةلما غدا النکر فیها غیر مستتر
و حاصرت ما تما فیها عساکره‌فانقاد للحق بعد الضعف و الخور
و اجتاحه عند شیعان بملحمةألف مضوا بین مأسور و مجتزر
و لما دخل الإمام صنعاء و استتب له الأمر، انتقل إلی بیت بوس، فأقام به شهر رمضان عند السلطان سلمة بن الحسن، ثم بلغه ان حاتم بن احمد یراسل السّلطان سلمة و یؤامره علی الفتک به، و یعده علی ذلک الأموال و الضّیاع و الهبات الکثیرة، فسار من بیت بوس الی سناع، و مکث به إلی آخر سنة 55 و کان السّلطان حاتم یرید الصلح و الدّخول فی الطاعة، فکتب بذلک إلی الإمام و استعطفه، فلم یقبل منه الإمام فلما أیس من عطف الإمام خشّن فی مراسلته فکانت بینهما مهاجاة و مشاعرات أوردها فی سیرته و ذکرها الفقیه حمید فی الحدائق .

و دخلت سنة 553 فیها سار الإمام إلی ذمار، فصالحه زید بن عمرو علی سبعة آلاف دینار فی کل سنة، ثم رجع إلی بلاد بنی شهاب فأتاه بنو الزواحی یستنهضونه إلی کوکبان، فنهض معهم و تسلّمه منهم و انقض علی بیت ذخار ، و أراد حصن بیت عز و هو لمنصور بن جعفر الضریوة، فامتنع علیه حصن بیت عز حتی وصلته رجاله من بنی الدعام، و سلاطین مسور من بنی المنتاب، فأعاد الکرّة علی أصحاب ابن الضّریوة، فظفر بهم و تسلّم الحصن و أمّن صاحبه و عفا عنه، و عاد إلی الجبجب، و قد عظم أمره و اتسع نفوذه، فراسله السلطان حاتم و سأله أن یرسل إلیه ولده المطهر لیزوجه إبنته،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 339
و یملکه حصن براش ، فکره الإمام مواصلته و رفض ذلک.
و فیها اشتری زید بن عمرو حصن أشیح بثلاثة آلاف دینار، و کتب إلی الإمام یستقدمه الی الحصن المذکور، و لما وصل الإمام إلی حدة بنی شهاب تلقّا حاتم بن احمد و طلب منه الصّلح و الهدنة فصالحه علی الشروط المذکورة فی الصّلح الأول، و سار إلی اشیح و أقام به الی أن استنجده أهل زبید.

قد حدّثناک علی صفحات کتابنا عن ابن مهدی الواعظ النّاسک ثم ذکرنا لک طرفا من أخبار ابن مهدی الثّائر، و إلیک الآن البیان عن ابن مهدی الطاغیة السّفاک.
لما قتل القائد سرور علی الصفة المذکورة فی التاریخ المتقدم، عظم الخطب و استیقظ الهول، و شبّت الفتنة، و اشتغل ولاة زبید و أمراؤها، بتنازع زهرة الحیاة، عن تدبیر الملک و حیاطته، فکانت الأحداث تتوالی و المصائب تتعاقب علی ما حول زبید، و من بها لاهون بشهوة الحکم، و فتنة المال، و ذلک البلاء المبرم و الویل الرامک ، و العدو اللّدود یحصی علیهم أنفاسهم و یراقب حرکاتهم، و یستطلع أنباءهم، حتی إذا غمرتهم الحیرة، و أعماهم الهوی، و حق علیهم القول و آل أن یبتلعهم الفناء فی ظلمات مهاویه، و ینظمهم التاریخ فی فجائعه و مآسیه، و ثب علیهم بجنود متعطّشة الی الدّماء قد ألهب نار حماستها روح زعیمها و منطقه، و أفعمهم ببلاغته و سحر بیانه،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 340
أن الحق معهم:
فما لهم غیر الدماء مشارب‌و ما لهم غیر النفوس مطاعم
کأن الوغی قد صار فی أنفس الوری‌هیاما فمن یقتل یمت و هو هائم
قال الخزرجی : انه لما رجع ابن مهدی من مدینة ذی جبلة من عند الداعی سبأ بن محمد بن سبأ الی حصن الشّرف سنة 547 ، دبّر علی قتل القائد سرور الفاتکی، فلم یزل یرصده حتی قتله سنة 551، فاشتغل رؤساء الحبشة بالتنافس و التحاسد علی مرتبته، و کانت الحرة علم قد توفّت قبله سنة 545، فانفتح علی أهل الدولة بعد القائد سرور باب الشّر المسدود، و انحل عقدها المشدود، ففارق ابن مهدی حصن الشرف، و هبط الی الدّاشر، و بینه و بین مدینة زبید أقل من نصف یوم فتقرّبت الرعایا إلیه، و عرب البلاد، و هم الذین کانوا رعایا الحبشة، فکان الرّجل من أصحاب ابن مهدی یلقی أخاه أو قریبه أو معروفه ممن هو من رعایا الحبشة، سواء کان راعی ماشیة أو حارس ضیعة فیفسده، و لم یزل الأمر علی ذلک إلی ان زحف ابن مهدی بجموعه الی باب المدینة فی جیوش لا تحصی کثرة، وحدث غیر واحد من أهل زبید ممن أدرک الحصار، قالوا: لم تصبر أمّة علی الحصار و القتال ما صبر علیه أهل زبید، و ذلک انهم قاتلوا ابن مهدی اثنین و سبعین زحفا، یقتل فی کل زحف من عسکره مثل ما یقتل منهم، و صبروا علی الضّر و الجوع، حتی أکلوا المیتة، من شدة الجهد، ثم انهم استنجدوا بالإمام أحمد بن سلیمان، قال فی سیرة الإمام، ما خلاصته: أنه لمّا وصل إلی اشیح، اقام به شهرا و وصله ولد لأحمد بن محمد بن الخضر الخولانی، صاحب حصن قواریر
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 341
بوصاب شاکیا ما لحقهم من ابن مهدی، و ذلک انه خطب إلیهم فتاة لهم فلبوه، فطلع إلیهم فی ثلاثة آلاف من أصحابه، جعلهم تحت الحصن، و دخل علی إمرأته فی ثلاثمائة رجل منهم، فلما تمکنوا من الحصن شهروا سیوفهم و ذبحوا من فیه من صغیر و کبیر، ذکر و انثی و لم یبقوا إلّا علی أربع عشرة امرأة منهن صهرته و بناتها فسباهن، و أخذ جمیع ما فی الحصن من الأموال، و کان معه قوم من رازح یقال لهم بنو منّبه زادوه جرأة، فغضب الإمام لذلک، و عزم علی الانتقام من ابن مهدی فحشد قبائل جنب و تألف رئیسهم زید بن عمرو، و غیره من المشائخ بالمال، فنهضوا معه و قصدوا زبید فباتوا بها لیلة، و تقدّموا إلی الجلیب تحت حصن قواریر، و أمسوا هنالک، و لما أصبحوا، أرسل الإمام جماعة للکشف عن ابن مهدی، فتقدمت طلیعة إلی محله فوجدوه فی نفر قلیل، و لم یکن قد علم بوصولهم، و عادوا إلی معسکرهم یحثون أصحابهم علی مباغتة الرّجل و انتهاز فرصة غفلته، فقال لهم شیخهم جابر بن عبد الله الجنبی: ان کنتم تریدون أموال أهل زبید، فدعوا ابن مهدی إلی أن تفرغوا من زبید و هو لکم من بعد، و ان لم تکونوا تطمعون فی زبید، فخذوا ابن مهدی، و خذّلهم فتواصوا علی کتمان الخبر عن الإمام و باتوا آمنین، و لکن ابن مهدی انتبه لهم سریعا، و بیّتهم تلک فما استیقظوا إلّا من وقع السیوف، و ثبت الإمام فی جماعة من أصحابه، و حملوا علی ابن مهدی، فانهزم، و قتل جماعة ممن معه، و لما أصبح الإمام أراد أن یتقدم إلی موضع ابن مهدی فامتنع علیه أصحابه و أبوا إلّا قصد زبید فساعدهم و سار إلی زبید، و ضرب مضربه بباب التبارق، و قد ظفر جنده فی طریقهم بقافلة لا بن مهدی تحمل حبّا و سمنا، فنهبوها،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 342
و أدخلوها زبید فتبلغ بها أهل المدینة، و خرجت العلماء و القواد و العظماء لاستقبال الامام و السلام علیه، و حمدوا الله علی قدومه.
و کان أمیر زبید یومئذ فاتک بن محمد بن جیاش، و کان فاسقا مسرفا تروی عنه أمور قبیحة موحشة فی نفسه، فبات الإمام و أصحابه و هم یسمعون عزف القیان، و نغمات الطنابیر، و أصوات الملاهی، ففزعوا لذلک، و حولوا مضاربهم إلی المیدان، و حرّض الإمام علی قتل فاتک، و لم یزل یعمل الحیلة فی ذلک، حتی تمکن منه و لمّا شعر الأمیر الحبشی بالخطر، أرسل بعض جواریه بفدیة إلی الامام علی أن یعزله و یولی سواه، فلم یقبل منه الفدیة و أمر به، فکسرت رقبته، و رمی قوما کانوا معه یفعلون المنکر بالحراب، و بقتله انقرض ملک الأحباش من الیمن، «هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِکْزاً» .
فاذا الدار ما بها من انیس‌و اذا القوم ما لهم من محسّ
غیر ذکری مآثر و عظات‌خلّدتها الدّهور فی عرض طرس
یجد الناظرون فی اسطریهاعبرة الدّهر و الزمان المؤس
و اذا فاتک التفات إلی الماضی فقد غاب عنک وجه التأسی
و بعد قتل الأمیر المذکور، أقام الإمام ثمانیة أیّام، و جعل علی زبید رجلا من من بنی جیاش یقال له محمد بن نجاح، و کانت قوّاد الحبشة تنفق علی عسکر الإمام مدة إقامتهم فی زبید، و أمّا الإمام و خاصته فإنه کان ینفق علیهم من ماله، و کان بعض قوّاد الأمیر فاتک قد اغتصب کمیّة کبیرة من مال فاتک و استجار بالإمام، فاجتمع قوّاد الحبشة، و قالوا ان مع هذا مال ملک زبید، فقال لهم الامام: یکون معه مال من کان، فقد أجرته و ما معه.
ثم عزم علی الخروج لحرب ابن مهدی الی رمع، و لما خرج من
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 343
المدینة تأخر بعض أصحابه فأغلق علیهم اهل زبید الباب و تقاعدوا عن الخروج، معه لحرب عدوّهم، و لم یفتحوا لهم الباب إلّا بعد أن خاطب فیهم الإمام، و قد أخذوا خیلهم و سلاحهم، فانثنی الإمام عن حرب ابن مهدی، و همّ بمحاربتهم لإساءتهم إلی أصحابه، ثم انه ترک الکل، و عاد إلی ذمار، و فی أثناء الطّریق راجعه أصحابه فی أخذ المال الذی اخذه القائد ریحان علی مولاه فاتک و قالوا هو لبیت المال، فقال: ما یسعنی عند الله، و لا ینبغی لی من المنعة، و قد أجرته و ماله، و قد قال الله سبحانه و تعالی:
وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتَّی یَسْمَعَ کَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ و أنا أعمل فیه بکتاب الله، و لم یزل معه حتی أبلغه مأمنه، انتهی المراد نقله فی المسیرة فیما یتعلّق بزولة زبید، ثم ان ابن مهدی شدد الحصار علی زبید، حتی دخلها قهرا یوم الجمعة 14 شهر رجب سنة 554، فأقام بقیة شهر رجب و شعبان و رمضان، و مات سادس شوّال من السنة و دفن فی المشهد القریب من مدرسة المیلین و أوصی ولده أن یجعله جامعا یصلّی فیه ففعل ثم أخربه بعض ملوک الغز و جعله اصطبلا و من شعر بن مهدی:
عناق القنا و الصافنات السوابق‌ألذّ و أشهی من عناق العواتق
و سهرتنا باللّیل فوق ظهورهاألذّ إلینا من رقاد النمارق
و هی قصیدة طویلة قالها لما دخل زبید، و قام بعده ولده مهدی بن
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 344
علی فدوّخ البلاد و ذلّت لهیبته الأمراء و الملوک و سیأتی تمام خبره و خبر أخیه عبد النبی بن مهدی بن علی فی موضعه ان شاء الله.
و فی هذه السنة سار الإمام احمد بن سلیمان من ذمار إلی عیّان علی طریق الجوف لما بلغه من إقدام عمر بن منیع السلیمانی، و أقاربه علی إخراج ولد القاسم بن جعفر و أقاربه و أهله من درب عیان، و اخراب ذلک الدّرب، و کانوا یظنون ان ذلک یوافق غرض الإمام لمیل ولد القاسم عنه، فلما علموا بقرب الإمام من عیان ارتفعوا بمن معهم من دهمة إلی جبل شرقی عیان، فأمر الإمام بقطع زروعهم، و إخراب دورهم، ثم عاد إلی مسلت و منه إلی الخارد بالجوف الأعلی فاستقر فیه، و عمر حصنا منیعا، و اجتمع حوله من أهل تلک الجهة، جماعة للسکون بجواره و دخلت سنة 555 فیها خالف أهل مقرا و ریمة القریبة من صنعاء علی الإمام، و کان قد استعمل علیها ولده المطهر فشدّد علیهم فی الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر، و المحافظة علی الصّلوات، فکان هذا الحزم سبب الفساد، و منعوا الواجبات، فنهض الإمام لحربهم حتی وصل إلی بلاد حاشد، کتب إلیه حاتم بن أحمد ان یمر علی صنعاء فإنها بلاده، و مراده المکر فعرف الإمام مراده، و رجع طریق الجوف، ثم نهض إلی الجهة المخالفة، فظفر بأهلها و اجتمع بولده المطهر، ثم توجّه إلی ذمار، و منه إلی إب، ثم رجع إلی الجوف و لقاه ولده المطهر و استقر هنالک .
و دخلت سنة 556 فیها مات السلطان حاتم بن احمد الیامی، و تولّی بعده ولده السلطان علی بن حاتم یوم وفاة أبیه فبایعة أهل همدان، ثم رجع إلی حصنه، ضهر فأقام فیه أیّاما، ثم خالف علیه أهل همدان و مالوا إلی
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 345
رجل من آل القبیب، و اجتمعوا فی داره بناحیة القطیع من صنعاء و بلغ علی بن حاتم خبرهم، فنهض إلی صنعاء فی جمع کثیر من القبائل و اجتمع من همدان سبعمائة فارس عند باب شعوب، فلما وصل علی بن حاتم تفرق أکثرهم و قاتلته طائفة منهم قتالا شدیدا، ثم و لوا عنه و دخل الدرب ، و خرج أخوه عمران بن حاتم، و هو صبی صغیر فقاتلهم فی أزقة المدینة حتی قتل بسهم، فاضطربت همدان لقتله خوفا من علی بن حاتم، فوهب لهم علی بن حاتم دم أخیه تألیفا لهم، و تسکینا لاضطرابهم، و استقرّ فی صنعاء، و بعد أیّام أخذ حصن ذی مرمر و کان لقوم من همدان و کوکبان و العروس و کانا لبنی الزّواحی، و أخذ بکر و عمر هذه الحصون جمیعها، و ملک الظاهر و المغارب، و کان جوادا کریما یقطع الرجل من همدان البلد و البلدین و یمنعه من مضاررة أهلها، و جعل علی کل مخلاف عاملا فمتی آن حصاد الثمرة، أمر عماله أن یقیضوا من الرّعیة الخمس مجرّدا عن غیره من سائر المطالب علی طریقة العبیدیین
و فیها نزل المطهر بن الإمام إلی تهامة للصّلح بین الشریف قاسم بن غانم و بنی عمّه السلیمانیین، و بعد إکمال عمله خفر قافلة الحاج، و عاد معهم إلی صعدة، فألحّ علیه أهل صنعاء بمرافقتهم إلی وطنهم فخرج معهم، و فی أثناء الطریق باغته المرض. و دخل صنعاء علیلا و مات بها، فحمله السّلطان علی بن حاتم إلی المنظر، و دفنه بها و حزن علیه کثیرا، و رثاه بقصیدة طویلة أرسلها إلی والده الإمام، و قد ذکر هذه المرثاة و مرثاة الإمام کاتب السیرة.
و فیها أعاد الإمام الکرّة علی أهل صعدة، و سار لحربهم فی جنود کثیرة
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 346
و کانوا قد أحکموا تحصین المدینة و جعلوا علیها خندقا فأحاط بها عسکر الإمام، و اشتد الحرب حتی اقتحموا المدینة و کبسوا الخندق، و ثغروا السور أیضا، فخامر الصّعدیین الفشل، و القوا سلاحهم و تراسهم و سائر آلات الحرب، فاستولی علیها الإمام و اخرب کثیرا من دورها، و عاد الی الجبجب و أذن لعسکره بالعود إلی أهلهم، ثم انه نقل عائلته من الجبجب إلی الجوف، فبلغه ان بنی مالک، و أهل صعدة فرحوا بانتقاله، و انهم توعّدوا الأشراف و یرسم بالانتقام و الطرد من البلاد فغار لذلک، و لحقته الحمیّة و الرّأفة علی أقاربه، و بنی عمه، و أنصاره، و رأی انه لا معدی له من حمایتهم، و قد کره مقامه الأول بالجبجب، و لا یرید المقام بصعدة، فطلع حصن تلمص ، قال کاتب سیرته: و هو حصن عظیم جاهلی فی طود شامخ منفرد من الجبال مطل علی الحقل، و حاکم علیه و إلی جنبه مدینة صعدة القدیمة، و کانت من المدن الکبار العظیمة، و اسمها فی الجاهلیة جمع. و بحصن تلمص هذا یضرب المثل، و کان یسکنه فی الجاهلیة نوال بن عتیک نازع الأکتاف، من ولاة سیف بن ذی یزن، قال الشاعر:
اصبحت توعدنی بأمر معضل‌حتی کأنک نازع الاکتاف
عبد ابن ذی یزن برأس تلمص‌بین الأرائک مسبل الاسجاف
فلما طلعه الإمام أحکم تحصینه، و عبّد طرقه، و حفر مناهله، و شاد فیه الغرف و القباب بالجص و الآجر، و مکث فیه إلی شهر محرم سنة 558، ثم سار إلی الجوف و منه إلی مسلت، فوافاه بمسلت صنوه الشریف عبد الله بن سلیمان، و ذکر له ان السّلطان منصور بن ابی النور العرجی صاحب مسور، استطال علی قوم بناحیته فأخذ حصنهم و عوّل علیه فی القیام
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 347
لنصرة المظلومین فلم یجد الإمام بدّا من القیام، لإخراج الظالم العرجی من حصن اولئک القوم و تکبّد المشاق لذلک. و اجتاز طرقا و عرة المسالک، حتی انه قال لبعض أصحابه: و الله لو أعطیت عشرة آلاف علی ان أنزل نقیل المحدد ، و هو الذی رجع منه الهادی الی الحق علیه السلام، و قال:
ما افترض الله علیّ جهادا فی هذه البلاد، و لکنی أطلب التّقرب إلی الله فی نصرة المظلوم، و رفع ید الظالم، وصلة الرّحم فی مساعدة صنوی ، و إسعاف سؤاله و مقصده، و لما قرب من الحصن المذکور، أقبل علیه النّاس، فخاف العرجی علی بلاده إن هو استمر فی ظلمه و عناده، فتخلی عن الحصن، و سلّمه لأربابه، و رجع الإمام إلی الجوف، و اجتمع إلیه آل الدعام، و غیرهم، فسار بهم إلی حصنه تلمّص و أقام به أیّاما یراسل القبائل، و یحرضهم علی الاجتماع لقتال أهل صعدة، فاجتمع منهم خلق کثیر، فتقدّم بهم إلی صعدة و حاصرها أیّاما و لم یتمکن منها لخیانة کانت من قبائل خولان، فلما عرف ذلک أذن للجنود بالعود إلی بلدانهم.
و فیها وصل الشّریف ابو الفضائل علی بن إدریس السلیمانی من أرض و ساع مهاجرا إلی الإمام فی جماعة من أصحابه، فأکرم الإمام نزلهم، و أنزل الشّریف و أهله و حشمه فی حصنه تلمص و احلّ الشرفاء الذین معه بدرب الأشراف و بعضهم بالجبجب.

قد ذکر مهلک علی بن مهدی و أشرنا إلی قیام ولده عبد النبی و أخیه
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 348
مهدی بن علی، فکان عبد النبی یتولّی أمور المملکة، و أخوه مهدی أمور الجیش و السّرایا فاستباح بلادا کثیرة و قتل قتلات عظیمة، و اغار علی لحج مرتین إحداهما فی شعبان سنة 556 و الثانیة فی رمضان سنة 558 فقتل من أهل [لحج] فی الغارتین عددا کبیرا و سبی الحریم، و نهب أموالا کثیرة و قیلت فی ذلک الأشعار منها قول الهندی الشاعر:
أتشرب الخمر فی ربا عدن‌و البیض و السمر فی الحصیب ظما
کلا و مهدی فارس بطل‌و صدر حیزوم یملأ الحزما
ثم أغار علی الجند فی شوال من السّنة المذکورة فحصرها أربعة عشر یوما، و دخلها غرة ذی القعدة سنة 558 فقتل اکثر من وجد فیها من صغیر و کبیر، و رماهم فی البئر التی فی المسجد و حرق أکثر دورها و أحرق المسجد بمن فیه من الضعفاء و العجائز، و اموال الناس و الکتب، و المصاحف و قتل أهل قریة الذنبتین ، و کانوا قد اختفوا بأکمة ذی عراکض فدل علیهم صوت حمار لهم، فطلع الیهم و قتل منهم جماعة، و قتل أهل قریة العربة و اخرب مسجد الجند، و عاد إلی زبید و قد أصابته طائرة تفطر منها جسمه، بعد أن ظهر به شبه أحراق النار، فلم ینزل إلّا فی محفة قد فرشت بالقطن المندوف، فلما صار فی زبید توفی مستهل ذی الحجة فی السنة المذکورة
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 349
و قال الخزرجی نقلا عن صاحب العقد الثمین إنه لما رجع من الجند الی زبید أقام بها أیاما ثم مرض فی المحرم سنة 559، و توفی یوم الأحد الثامن عشر من الشهر المذکور و قبر فی المشهد مع والده و استقلّ بالأمر بعده أخوه عبد النبی.
و قال الجندی: انه لما هلک علی بن مهدی خلفه إبنه مهدی، و لما تمهدت له قاعدة الملک غزا البلاد، فصالحه الدّاعی عمران عن عدن و الدّملوة بمال، فقبله، و لم یعترضه و لا بلاده، ثم طلع الجند و المخلاف فقتل فی الجند و نواحیها مقتلة عظیمة الخ ... .

ما کادت تخمد نار فتنة مهدی بن علی بعد هلاکه حتی ائتنف النّاس من فتنة أخری کسابقتها أو أشد فقد استقلّ بالأمر عبد النبی فی سنة 559 فأغار علی أبین و أحرقها و قتل أهلها، و ما لبث أن عاد إلی زبید بعد أن عاث و افسد فی أبین وجهاتها، و دخلت سنة 560 فیها کان فی تهامة مجاعة و قحط عظیم فهدأ عبد النّبی و لم یتحرک حتی إذ أمطرت البلاد و أخصب النّاس، و أخذت الأرض زخرفها و ازینت، فاجأها ابن مهدی بأحداثه فقصد المخلاف السّلیمانی، و کان بینه و بین صاحبه الأمیر الکبیر الشریف وهاس بن یحیی بن غانم موادعة و مهادنة فختر و غدر، و باغت الشریف علی غرة، و لیس معه غیر عبیده و أهل المدینة و لیس له وزر یعتصم به و لا حصن یفزع إلیه، فوقع
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 350
ابن مهدی و أصحابه فی أهل الساعد مدینة الشریف المذکور فقتلوا أهلها و قتلوا الامیر وهاس و ولده بعد أن دافعا عن نفسیهما و سبیت النساء و نهبت الأموال، و لما بلغ الإمام مقتل الأمیر و سبی الحریم ساءة ذلک و اغتم غمّا شدیدا، و قال: لا رحم الله وهاسا لقد کان لنا غمّا و عارا فی حیاته و مماته، ثم کتب إلی أخیه الأمیر قاسم بن غانم یعزّیه و یؤنبه و کافة بنی هاشم بقصیدة أولها:
هو الدهر یرضی اهله ثم یغضب‌و یبنی لهم حینا و حینا یخرّب
و منها:
کفعل ابن مهدی اللّعین و خربه‌و هم ثلة ترعی المواشی و تحلب
و ما أظهروا من منکر فی تهامةو خطب جسیم صدعه لیس یشعب
و منها:
و صالوا علی وهاس غدرا و بینه‌و بینهم عقد و لم یتطیّبوا
و فی هذه الحادثة الممضّة یقول عبد النبی قصیدته المسمّطة یرثی بها والده و یذکر فیها حوادثه و أخباره منها قوله:
و هاک فاسمع خبراجاءت له الحبو کری
من ساعد و تعشرا و عارض فیها هما
لوت بوهاس ضحی‌فابتدرته مرحا
فضل من تحت الرحی‌مضرجا مرغّما
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 351
إلی آخرها و هی طویلة تشهد له بالابداع وسعة الإطلاع
قال صاحب انباء الزمن نقلا عن بعض المؤرخین أفترق ملک الیمن فی هذه المدة، فکان عدن و أبین و الدّملوة و تعز إلی نقیل صید لآل زریع أهل عدن، و ذمار و مخالیفها لسلاطین جنب و صنعاء و أعمالها الی الظاهر، و حدود الأهنوم لعلی بن حاتم صاحب صنعاء، و صعده و ما الیها للأشراف، و شهارة و بلادها لأولاد القاسم العیانی علیه السلام، و الجریب و ما حاوله، لولد عمر بن شرحبیل (آل أبی الحفاظ) الحجوری و تهامة الشامیة (المخلاف السلیمانی) الی حرض للشریف وهاس بن غانم بن یحیی بن حمزة السلیمانی ، و بلاد زبید إلی حد حرض من جهة الیمن إلی عبد النبی بن علی، و لم یزالوا کذلک إلی أن زالت دولتهم جمیعا ببنی أیوب الآتی ذکرهم إن شاء الله قال: و أما الأمام احمد بن سلیمان علیه السلام فإنّه لم یعمر دارا و لا جبی خراجا و لا درّب دربا، و انما مضی علی الجهاد، و محاربة أهل البغی و الفساد، فجزاه الله عن الإسلام و أهله خیرا انتهی.
و دخلت سنة 561 فیها طلع احمد بن علی بن مهدی من زبید لعمارة مدینته الجند فی عسکر جرّار، و ابتدأ فی عمارتها من یوم السّبت خامس شهر ذی القعدة من السنة، و استمر إلی نهایة الشّهر المذکور، ثم أغار علی الجوة و بها جیش الداعی عمران بن محمد بن سبأ الزریعی فدخلها جند إبن مهدی و حرقها، و قد کانت سبقت له غارة علی الجوة أیضا فی بعض الأعیاد،
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 352
و ظفر بأهلها یومئذ فقال فی ذلک الشاعر الهندی :
بکرت نقل من الکماة ضراغمامن آل مهدی هما احازما
و کذاک لیس تروق ابنیة العلاإلّا إذا کنتم لهنّ دعائما
صبحت اکناف الجواة بغارةشعواء طبقت الحماة جماجما
و حرمتهم فیها مطاعم عیدهم‌و ترکتهم للمرهفات مطاعما
و دخلت سنة 562 فیها طلع عبد النبی إلی الجند فی جمادی الآخرة من السنة و عاد إلی زبید و خرج إلی مخلاف جعفر و حصر حصن المجمعة فأخذها ثم قصد مدینة إب فأخذها یوم الخمیس الخامس من شهر ربیع الأول من هذه السنة و أخذ الشماحی یوم الأحد الثامن من الشهر المذکور و استولی علی البلاد، و بث السّرایا و الجنود فی کل جهة و سار إلی عدن فحاصرها
و دخلت سنة 568 فیها طلع السلطان عمران بن محمد الداعی سبأ إلی صنعاء یستنجد بالسلطان علی بن حاتم صاحب صنعاء فأکرمه و لم یتأخر عن نصرته، و جمع همدان و سنحان و بنی شهاب و نهد و غیرهم و نهض بهم لحرب عبد النبی، و کان السلطان الزریعی قد تقدمه إلی جنب و مذحج، و استنفرهم للقتال فنفروا معه و اجتمعت الجنود کلها فی السّحول و ذلک سنة 569، فنهضوا مجتمعین، و قد تقدّمت جیوش ابن مهدی إلی حصن المسواد و ذی جبلة فتلقّتهم جیوش علی بن حاتم، فانهزم أصحاب ابن
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 353
مهدی و قتل منهم خلق کثیر، و أسر و غنم و دخل ذی جبلة، فلم یجد بها أحدا من عسکر ابن مهدی، و کانوا قد هربوا لیلا، و انحاز بعضهم إلی دار الحرة أروی بنت علی بن محمد الصلیحی، فاستولی علیها السلطان علی بن حاتم و أجار الحرة، و جمیع من معها من عسکر ابن مهدی و غیرهم، و ما معهم من أموال و خیل و سلاح، و بقی بها مدّة، ثم نهض بعسکره إلی الجند، فوجدها خالیة من العسکر و الرّعایا فدخلها بعض العسکر، و أقام السلطان علی بن حاتم خارج المدینة، و بلغه أن عبد النبی فی حصن تعز، و قد اجتمع إلیه أصحابه فخف علی بن حاتم و من معه لمهاجمة تعز، فلما دخل المدینة وجد عسکر عبد النبی قد اجتمعوا إلی ذی عدینة ، فوقع القتال الشدید بین الفریقین، فکانت الدائرة علی أصحاب ابن مهدی، و قتل منهم مقتلة عظیمة، و عقر من خیلهم شی‌ء کثیر، و أخذ منها نحو مائة فرس، و نهب من سلاحهم، و عددهم شی‌ء کثیر، و نهبت ذی عدینة یومئذ نهبا عظیما، و کان عبد النبی بن مهدی فی أعلا حصن تعز علی سطح من سطوحه وراء کتیبة تبرق، فقال: ان صدقنی ظنّی فهذا علی بن حاتم فقیل له: نعم تلک کتیبة همدان فأنشد متمثلا:
و اعلم بنی بأن کل قبیلةستذلّ ان نهضت لها قحطان
ثم رجع السلطان علی بن حاتم فی أصحابه الی الجند و أخرب دار المملکة فی الجند التی عمرها السلطان محمد بن سبأ بن أبی السعود، و وافته الأنباء بأن العسکر الذی کان بالرعارع محاصرا لعدن من قبل ابن مهدی قد هربوا فأراد ان یهبط تهامة، فلم تطاوعه قبائل جنب علی ذلک و تفرّقوا عنه، و کتبوا لإبن مهدی:
رحلنا و خلّفنا السلاطین خلفنافدونک یا عبد النبی عشاکا
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 354
فأمر إبن مهدی بصده عن طلوع نقیل صید و بعد قتال عنیف تمکن علی بن حاتم من طلوع النّقیل و أراد ان یعید الکّره علی عبد النبی فلما علم بذلک راسله فی طلب الصلح فأجابه السلطان علی بن حاتم و شرط علیه عدم التّعرض لبنی زریع فقبل عبد النبی و تم الصلح علی ذلک.
قال فی أنباء الزمن و دخلت سنة 563 لم یتفق فیها و لا فی السنة التی بعدها ما یوجب الذکر.
و دخلت سنة 564 فیها وقعت حروب بین الإمام احمد بن سلیمان و بین الأشراف القاسمیین و ساق الخبر الآتی، و قد وجدنا فی سیرة الامام الحوادث المحررة هنا قبل خبر الاشراف القاسمیین و إلیک البیان و ذلک من سنة 559 و ما بعدها فذکر: أن أصحاب ابن مهدی لما طلعوا إلی مخلاف جعفر و کانت محطة جنب فی نقیل صید فی اعلاه عند حصن سماره و قد أضرّ بهم أصحاب ابن مهدی.
فوصل الامام الی بلد عنس ففرح الجنبیون بوصول الإمام و أشاعوا انه وصل ممدّا لهم، فلما علم بذلک جنود ابن مهدی رجعوا زبید و لما وصلوا زبید، بلغهم أن الامام تقدّم الی بلد عنس، و زبید و انه لم یأت فی شأن جنب، و أعادوا الکرة علی جنب، فکانت بینهما حرب فی السّحول أوقعوا بجنب و أخذوا ابلهم و أزوادهم و جمیع ما تحویه محطّتهم، فعظم الهول و اشتد الخطب علی أهل ذمار، و استعدوا لمغادرة البلاد و الفرار إلی حیث یعوی الذّئب ، خوفا من إبن مهدی و فرقا من جنده، فدخل الإمام ذمار، و سکّن روعهم، و جمع جنبا و أخذ علیهم العهود فی المتابعة، و لما علم بذلک أصحاب ابن مهدی و علی رأسهم زعیمهم أحمد بن علی الحرامی، و کان قد
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 355
نزع یده عن الطاعة، و أقام بأکناف تهامة مما یلی الجبال، فرح و کتب إلی الامام یستقدمه و یستدعیه و یعده الموازرة، و انه سیدخل عکّا فی الطاعة و هم قوة ابن مهدی و أنصاره فکتب إلیه الإمام کتبا منها کتاب دعوة، و هو:
بسم اللّه الرحمن الرحیم .
من عبد الله المتوکل علی الله و الداعی إلیه و المجاهد فی سبیله أمیر المؤمنین أحمد بن سلیمان بن الهادی إلی الحق المبین یحیی بن الحسین بن رسول الله صلی الله علیهم أجمعین و آلهم الطیبین إلی الکافة من المسلمین الرّاغبین فی الاعتصام بحبل الدین، سلام علیکم، فانی أحمد إلیکم الله الذی بهر برهانه و غمر إحسانه، و عمت آلاؤه، و حسن بلاؤه، و أسأله ان یصلی علی جدنا محمد خاتم الأنبیاء و وصیه سید الأوصیاء و الشجرة التی أصلها ثابت و فرعها فی السماء، و علی عترته الأبرار المصطفین الأخیار الذین هم ینابیع العلم و عیونه، و رضاب الحق و معینه، مفاتیح أقفاله، و مصابیح حرامه و حلاله، قال رسول الله صلی الله علیه و علی آله حکایة عن ربه عز و جل انه قال: انت شجرة علی أغصانها و فاطمة و رقها و الحسن و الحسین ثمارها خلقتها من طینة علیّین و خلقت شیعتکم منکم انهم لو ضربوا علی أعناقهم بالسیوف لم یزدادوا لکم إلّا حبّا، و قد شید ذلک ما روی عن جدنا رسول الله انه قال: فی کل خلف من أهل بیتی عدول ینغوی عن هذا الدین تحریف الغالین، و انتحال المبطلین، و تأویل الجاهلین: ثم انی أتیتکم عباد الله من أفضل أهل بیت نبیّکم علی ما لا یتواری نوره، و لا یتباری مسیره فانهم علائق للنجاة، و وثائق للفوز من المهلکات، قال جدنا رسول الله
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 356
صلی الله علیه و آله و سلم «مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح من رکبها نجا، و من تخلّف عنها غرق و هوی » فکما علمتم عباد الله ان أمة نوح کلها هلکت إلّا من رکب فی السّفینة، فکذلک یهلک من أمة نبینا من لم یتمسک بعترته الطاهرة الأمینة، و هذا موضع التشبیه بین الأمتین، و التنبیه علی عظم خطر الحالتین،، و الذی لا یتماری فیه العارفون، و لا یختلف فی صحته المتفقون، «وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ» فرض الله سبحانه مودّتنا أهل البیت علی قاصی الأمة و دانیها، و مطیع البریّة و عاصیها، فقال عز من قائل «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» و قال رسول الله «أحبوا لله لما یغذوکم من نعمه، و أحبّونی لحبّ الله و أحبوا أهل بیتی لحبّی و روی عنه أنه قال ان الله تعالی جعل أجری علیکم المودة فی القربی و انی سائلکم غدا و محف لکم فی المسئلة، و حرّم بغضنا علی الأحمر و الأسود، و جعلنا بابا إلی عذاب الأبد، و الهلاک المخلد و إحباط محاسن الأعمال، و حرمان الجزیل من النّوال، و قد شهد بذلک ما روی عن جابر بن عبد الله، قال: خطبنا رسول الله صلی الله علیه و قال أیها الناس من بغضنا أهل البیت بعثه الله یهودیّا، قلت: یا رسول الله و إن صام و صلّی و زعم انه مسلم قال و ان صام و صلّی و زعم أنه مسلم، فنحن أولو الأمر الذین أمر الله سبحانه بطاعتهم و اوجب علی عباده فرض متابعتهم:
إلی أن قال: و لما انتهی الأمر فی هذا الزّمان إلیّ و وجب فریضة النّظر فی المهمات علیّ، و رأیت ما شاع من الطّغیان و المنکر، و ظهر من الفساد فی البر و البحر، لم یسعنی فی دین الإسلام و لا جاز لی فی مذاهب الأسلاف
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 357
الکرام، أن أتسربل سرابیل الونی و لا أسدل علی نفسی أستار الهوینا، و لا أرکن إلی زهرة الحیاة الدنیا و لا أن أطلب لذّتها التی تبید و تفنی، و قد سمعت الله یقول مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها الآیة فعلمت ان لزوم الفریضة لی بالدعاء للحق إلی الله، و الجهاد فی سبیله قال تعالی وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَی اللَّهِ.
و قال: وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ الآیة و لا شک فی وجوب الاجابة علیکم و توجّه فرضها إلیکم قال تعالی یا قَوْمَنا أَجِیبُوا داعِیَ اللَّهِ الآیة.
معاشر المسلمین أجیبوا دعوتی فإنّی أدعوکم إلی أن تحیوا ما أحیاه کتاب الله الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید، إلی آخر الکتاب و هو طویل جدّا.
و لما وصل ذلک الکتاب و ما معه من الکتب إلی إبن الحرامی اطلع علیه أصحابه، و کان فیهم ابن عمّ له من فقهاء الشافعیة فتدسس إلی مکاره إبن عمه، و ما اکثر دسائس الأصدقاء الأشرار، و سعی فی إیصال الکتب إلی عبد النبی بن مهدی فاستطار لبّ عبد النبی، و تضاعف قلقه، و بذل کل قواه فی إستمالة ابن الحرامی و أصحابه رؤساء عک، حتی أوقعهم فی حبائل مکره، و مصائد مکیدته بما أنهد لهم من الصّلات، و زخرف من الأقوال، ثم عرضهم علی السّیف فقتل من رؤساء عک ثلثمائة فارس و خمسین فارسا، فیهم ابن الحرامی و غیره من رجالهم المعدودین، و تلک عاقبة من أسرف فی الثّقة و أثمن غیر أمین:
إذا أنت حمّلت الخؤون أمانةفانک قد اسندتها شر مسند
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 358
فقد ارتکب ابن الحرامی غلطتین عظیمتین أولاهما: إفشاء سرّه و إظهار ما یجب کتمانه، و الثانیة رکونه إلی عدوّه و إنجذابه إلی فخّه و بذلک هلک و أهلک.
(و غرة مرة من فعل غرّو غرة مرتین فعال موق)
قال کاتب سیرة الإمام احمد بن سلیمان و عنه نقلنا هذه الأخبار:
(و بقتل هؤلاء الرّجال ضعف أمر بنی مهدی، و اختل حالهم و لم تبق لهم طاقة یبلغون بها حیث کانوا یبلغون، و افترق أولاد إبن مهدی فی ذات بینهم).
و کان الإمام قد أرسل القاضی علی بن عبد الأعلی بن ابی یحیی إلی عدن داعیا له و معه نسخة من کتاب الدّعوة التی قدمنا، و صاحب عدن یومئذ، عمران بن محمد بن سبأ، ففرح بمقدمه و سرّه حرکة الإمام، و جمعه القبائل لمحاربة ابن مهدی الذی أضرّ بمخالیفه، و أخذ أکثر بلدانه، و جعله خائفا یترقّب مهاجمة عدن، و إلحاقه بأمس الدّابر، فأعاد سفیر الإمام و رجلا من قبله، و معهما هدایا و تحف نفیسة قدمها کشاهد علی إخلاصه، و طلب من الإمام المواجهة إلی المخلاف، فلم یلتفت الإمام إلی ذلک، و کانت قبائل همدان و جنب و مذحج، و سنحان قد عاهدوه علی النصرة و النّهوض معه إلی زبید، فنهد بهم إلی مقرا و ترامت أنباء حرکته إلی بنی مهدی، فماجوا و اضطربوا، و لاذوا بحصن قواریر فتیقّن الإمام فوزه و رجحان کفته إن هو أقدم بمن معه من الجنود المتحمسة لمحو بنی مهدی، و استئصالهم، و لکنه فکر فیما بأیدی بنی مهدی من سبایا الأشراف السلیمانیین و حمیر و همدان و خولان و الحبشة، و عرف أنهم سیقهرون و یغلبون، و تؤخذ السبایا من أیدیهم و تصبح فی قبضة جیوشه الموتورة، و عندئذ یصعب تدارکها و یتعذر استخراجها من أیدیهم، کما أنه لیس من السهل کبح نزعاتهم الجامحة إلی السّلب و الاستئثار
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 359
(و تلک معرة الجیش) فأراد الإمام صرف ذلک الجند عن مجد الفتح، و عزة الظفر، حتی یستنهض بنی سلیمان و کافة بنی حسن إیثارا لهم بلذة الإنتقام، و زهو الغلب، لأنهم أحق بالعز من سواهم و أسلس قیادا لسلامة طباعهم من خلق الکبر و المنافسة المتأصلة فی نفوس غیرهم من القبائل الیمنیة، فاعتزم العود و تأجیل القضاء علی الخصم الی فرصة أخری، فانحل نظام ذلک الجمع، و قلعت المضارب و رجع إلی وقش و کانت المطرفیة ، قد خافت فوصل إلیه بعض رؤسائهم معترفین بالخطأ، طالبین عفوه، فعفا عنهم، و هرب بعضهم دفاعا عن عقیدته فأقر القاضی جعفر بن عبد السلام بهجرة وقش، و مکث الإمام هنالک برهة، ألّف فیها کتابه الرّد علی من طعن فی سیرته ثم انتقل إلی الجهات الشامیة من بلاد الظاهر و کان قد اصیب بالعمی فکان ما سیأتی.

لما أصیب الإمام بالکمه استبشر بذلک بعض عداته، و حسنوا للشریف فلیته القاسم القیام و نکث البیعة، فبادر الشریف، و کاتب الأشراف الحسینیة و نهض بمن معه إلی من حضور و جهاته، و قصد أثافت، فلما بلغها قام فلیته بن العطاف النهمیّ یحرض النّاس علی الجهاد مع الإمام، و دخل بجماعة من الأشراف و الشیعة مصنعة أثافت، فحلف له الجمیع علی السمع و الطاعة و الجهاد معه للإمام أحمد بن سلیمان.
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 360
و لما علم بذلک الإمام تقدّم إلی حوث، ثم سار إلی بهمان فی جماعة من الأشراف الهادویین و الشیعة، فخرج أصحاب فلیته بن العطاف النهمی فی لقائه الی بهمان، و بادرهم أصحاب الشّریف فلیته و أحاطوا بالإمام و من معه فلم یثبت من أصحاب الإمام إلّا نفر قلیل، دخل بهم درب القدمان، فاحاط به القوم إحاطة السّوار، و تخاذل بقیة من ثبت معه، حتی لم یبق معه غیر ثلاثة رجال فأسروه و نهبوا ما معه و نقلوه إلی اثافت، فبقی بها أیاما، ثم ان السّلطان علی بن حاتم کاتب الأشراف و قبح فعلهم، و استثار حماسة السلاطین بنی الدّعام و رجالات نهم و غیرهم، و أمرهم بالإجتماع و الحرکة لإخراج الإمام، و کانت زوجة الإمام ابنة فلیته بن العطاف النهمی، قد قصدت السّلطان مؤمل بن جحاف النّهمی تحثّه علی جمع قبائل بکیل لإستنقاذ الإمام، فسارع مؤمل و جمع زهاء ألف و خمسمائة رجل من بکیل جلّهم من الرؤساء و أهل النّجدة و البأس، و قصد الشریف فلیته إلی أثافت، و کان إخوة الشّریف المذکور، قد خرجوا للسباق فتأمر البکیلیون أو یطلق الإمام، و لما عرضوا علیه حاجتهم، و عرف ما إئتمروا به اضطر إلی التّنازل، و اطلق الإمام، بعد أن أخذ منه العهد و من أصحابه أن یذهب الی الشّام و إلّا یبغیه شرّا، فخرج الی خیوان ثم سار إلی حوث، فأقام بها أیّاما، و قصد صنعاء بعد أن کتب إلی صاحبها السلطان علی بن حاتم من حوث بما لحقه من الشرفاء و من وازرهم بهذه القصیدة.
أبنیّ انی فی الحیاة و بعدهاأوصیک ان أخا الوصاة الأقرب
لا تنسین أباک یعثر بینهم‌أعمی یدبّ علی الیدین و ینکب
و یجرّ للحبس الشّدید و بعده‌یؤذی بکل کریهة و یعذّب
لکننی أسد فروس ناله‌کمه العمی فسطا علیه الثعلب
و کذلک الثّعبان یجرح بعضه‌فالذر یتبع جرحه و الجندب
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 361 نسیوا صنائعنا و ما قدّمته‌بعیان حیث تشتتوا و تشعبوا
زعموا و قالوا لا تقیم بأرضناو کذاک لا ینجیک منا الجبجب
إلی آخرها: و لما وصل الی السلطان علی بن حاتم أکرمه و أقام عنده أیاما یستثیر حماسته بالأشعار و لطائف الأخبار، فمن ذلک قوله
یقولون لی لم لا تخاف ابن حاتم‌علیّا علی تلک الحوادث بالأمس
فقلت لهم قد کنت عند فلیته‌فأخرجنی رأس الحجاز من الحبس
فعزم السّلطان علی النهوض لنصرة الإمام، و حشّد القبائل لذلک المرام انتهی ما أورده کاتب سیرة الإمام و کاتب التتمة الملحقة بالسّیرة و لم یوضحا ما فعله علی بن حاتم و لا ما آل إلیه أمر الإمام، فلنرجع الی ما کتبه صاحب أنباء الزمن قال: و دخلت سنة 565 فیها وقعت حروب بین الإمام أحمد بن سلیمان و بین الأشراف القاسمیین فی وادعه الظاهر، فخرج الإمام فی بعض أیام الحرب یلقی جماعة من أهل البلاد فی نفر قلیل من عسکره، فوثب علیه الأشراف فأسروه و سجنوه فی مصنعة أثافت، فسار أولاد الإمام إلی السّلطان علی بن حاتم یستنجده علی الأشراف، فکتب الی الأشراف فی إطلاق الإمام فأطلقوه و سار إلی حوث فأقام فیه مدة، و یقال انه وافق السّلطان علی بن حاتم فی کوکبان، و ذکر له ما أسداه إلیه من الجمیل، و طلب منه النّصرة علی الاشراف و استعان به علی حربهم، فخرج معه السلطان إلی الظّاهر فی جیش عظیم، و حارب الأشراف فی مصنعة اثافت، فامتنعوا علیه
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 362
فأخرب قری عبس و دروبهم و قطع أعنابهم و وصل الیه الشیخ جعفر بن یعفر بأهل وادعة و طلبوا منه الأمان فأمّنهم و افترق الجمیع فتوجه الإمام إلی یسنم و رجع السلطان علی بن حاتم إلی صنعاء إنتهی و مثلها روایة الخزرجی بالحرف.

و دخلت سنة 566 فی ربیع الآخر منها مات الإمام أحمد بن سلیمان بعد أن ترک من الآثار ما یخلد علی مرّ الزمان، و دفن بحیدان من بلد خولان و قبره مشهور مزور و مدّة خلافته ثلاث و ثلاثون سنة غالب فیها الزّمان و صارع الحوادث بعزیمة حدیدیة، و جلد غریب و همّة و ثابة، و إرادة قویة حقّقت ما تقوله الحکماء ان مراد النفس أکبر منها علی الدوام، و ان قدرة الإنسان فی الوجود لا حدّ لها فملک صنعاء، و نجران و دخل زبید، و خطب له بخیبر و ینبع خطب له به الشریف الحسن بن عبد الکریم الحسنی، و نفذت ولایته إلی الجیل و الدّیلم و أصابه العمی فی آخر عمره کما تقدّم.
و کان أدیبا شاعرا عالما متبحرا معدودا فی طلیعة کوکبة أئمة الإجتهاد و أفذاذ الجهابذة النّقاد له عدة مؤلفات معظمها فی الرّد علی المطرفیة و من أشهرها کتاب «حقائق المعرفة» فی علم الکلام و کتاب «الحکمة الدریة و الدلالة النوریة» فی فضائل أهل البیت علیهم السلام و کتاب «اصول
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 363
الاحکام فی الحدیث» ، و غیر ذلک، و قد مر بک کثیر من أخلاقه، و أعماله و عرفت مما سقناه من الکوائن و الکوارث، فلقی من الإتعاب فی سبیل ما کان یرمی إلیه من توحید الأمة الیمنیة و توجیهها إلی غایة واحدة لإختلاف المآرب و الغایات.
و دخلت سنة 567 فیها قام الأمیر یحیی بن الإمام أحمد فی صعدة، و بلادها، و لم یزل فیها إلی أیام الدولة الأیّوبیة و کان من أمره ما سیأتی.
و دخلت سنة 568 فیها طلع السلطان الداعی عمران بن محمد بن سبأ إلی صنعاء یستنجد بالسلطان علی بن حاتم الخبر المتقدم .
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 364

تمهید 5
مقدمة المحقق 37
الشهید المطاع 40
المطاع مؤرخا 41
المؤرخ الثائر 51
بنو زیاد و أول من ملک منهم 57
ابو الجیش اسحاق بن ابراهیم 60
آخر طفل من بنی زیاد مرجان العبد و احداثه 65
انتقام نجاح و استیلاؤه علی زبید 67
ذکر عمال بنی العباس علی الیمن 68
أول دولة الحوالیین 70
ظهور الدولة العلویة- الإمام الهادی و نسبه 74
خبر صلح الإمام بین قبائل صعده و عزمه إلی نجران 79
عزم الإمام إلی وشحة ثم إلی برط 81
خلاف أبو دغیش الشهابی 82
الدعام و انتقال الإمام إلی خیوان و غدر أرحب 84
ابو العتاهیة و نسبه 88
عزم الإمام إلی نجران و ثورة ابن عباد 90
ابو جعفر محمد بن عبد الله العلوی و ولایته علی نجران 92
دخول الإمام صنعاء 93
إنتفاض أهل صنعاء و ظهر علی الإمام 98
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 365
عودة الإمام إلی صنعاء ثانیة 102
انتفاض أهل نجران و مسیر الإمام لتأدیبهم 103
الخلاف بین آل یعفر و عبیدهم 104
دخول علی بن الحسین جفتم صنعاء و خروج ابی القاسم محمد بن الإمام من السجن 108
خلاف أهل نجران 110
وصول الإمام علیه السلام إلی نجران 111
نزول الإمام إلی تهامة و عزم أبی القاسم لحرب القرامطة 113
الیمن و حظه من الدعابات الثلاث 121
أحوال صنعاء بعد عزم الطاغیة عنها و رجوع الإمام الهادی 130
رجوع الطاغیة إلی صنعاء 132
نجران و ما کان به من الأحداث 132
مقتل ابن بسطام 136
رجوع الإمام إلی صعدة و قتل عامله علی نجران 137
اخبار القرامطة و استیلاء الإمام علی صنعاء 143
وفاة الإمام الهادی علیه السلام 144
قیام الإمام المرتضی محمد بن یحیی علیه السلام 146
بقیة أخبار القرامطة 147
خلافة الإمام الناصر احمد بن یحیی علیه السلام 149
هلاک الطاغیة علی بن الفضل القرمطی 151
بقیة أخبار الإمام الناصر و وقعة نغاش 155
وفاة الإمام المرتضی محمد بن یحیی 159
حرب الباطن و مقتل الحسین بن الإمام الهادی 161
وفاة الإمام الناصر 161
دخول حسان بن عثمان الحوالی صعده 165
خلاصة الأحداث بین أولاد الناصر 167
وفاة الأمیر اسعد بن أبی یعفر الحوالی 172
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 366
هلاک منصور بن حسن و مقام الشاوری و قتله 174
احداث علی بن وردان و الاسمر آل الضحاک 178
استنجاد الضحاک بآل زیاد 178
قیام الإمام المنتصر لدین اللّه محمد بن المختار 179
قیام الداعی الإمام یوسف بن یحیی بن الناصر 180
نزول عبد الله بن قحطان لمحاربة ابن زیاد 185
الإمام المنصوب باللّه القاسم بن علی العیانی 186
نهوض الإمام القاسم إلی صعدة و انتقاله إلی عیان 188
الإمام القاسم بعیان و انتفاض بعض قبائل خولان 189
رجوع الإمام إلی عیان و مسیره إلی الجوف 191
مسیر الإمام القاسم بن علی إلی نجران و خبر الصلح 192
رجوع الإمام إلی صعده 194
کتاب الإمام القاسم بولایة الزیدی علی صنعاء 196
وصول الأشراف و وفد عنس إلی الإمام القاسم 197
احتلال صعده و احداث الملیح بن ابراهیم و أخبار الزیدی 198
عزم الإمام لحرب نجران 199
الوحشة بین الإمام و القاسم الزیدی 200
ولایة جعفر بن الإمام علی صنعاء و وثوب الزیدی علیها 202
فی سیرة الإمام القاسم ما خلاصته 203
احداث الزیدی و اضطراب الأحوال 204
الدسائس و المؤامرات و انتفاض الأشراف 205
خروج الإمام القاسم من صنعاء و انتشار دعایة الزیدی 207
اطلاق الزیدی جعفر بین الإمام و طلبه الصلح 208
بقیة أخبار الداعی یوسف 211
دعوة الإمام المهدی الحسن بن العلم العیانی 212
دخول الإمام المهدی صنعاء و قتل الشریف الزیدی 213
احداث زید بن محمد الزیدی 214
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 367
اعتزام الرجوع إلی صنعاء و قتله 215
نفوذ الأحباش أمراء زبید فی بلاد الجبال 219
ظهور المعید الناعطی 220
الإمام ابو هاشم النفس الزکیة 222
الإمام ابو الفتح الدیلمی 224
قیام علی بن محمد الصلیحی و أخباره 226
عزم الشریف الفاضل إلی صعده 233
عزم الصلیحی إلی جنوب الیمن و محاربة آل الکرندی 237
مسیر الصلیحی للحج و مقتله 242
أحوال صنعاء بعد قتل الصلیحی و ظهور الإمام حمزة 245 تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع ؛ ص367
وع الشریف الفاضل إلی الیمن 247
استنجاد الحرة اسماء و ولدها المکرم 248
انذار الأحباش و دخول المکرّم زبید 249
ما کان بین الأشراف و المکرم بعد عوده من زبید 250
اتخاذ الأشراف لشهارة معقلا 251
الإمام أبو الفتح الدیلمی و الشریف الفاضل و مهاجمة صنعاء 253
حصار شهارة و ما بعده من الأحداث 257
استیلاء الشریف الفاضل علی صعدة 260
احتلال حصن مسور و الاستیلاء علی بلاد المغرب 261
محاولة المکرم لاسترجاع یناع 263
مصرع الشریف الفاضل 266
الأمیر بعد هلک الشرفین 268
عودة الأمیر الحبشی سعید الأحوال إلی زبید 269
قتل سعید الأحول و فرار جیاش إلی الهند 270
وفاة المکرم و قیام الداعی سبأ بن احمد الصلیحی 275
زواج الداعی سبأ بن أحمد بالحرة السیدة 276
طائفة الغز الواصلة لإنجاد جیاش بن نجاح 278
تاریخ الیمن الإسلامی، مطاع، ص: 368
السیدة بنت احمد بعد وفاة الداعی سبأ 280
ذکر المتغلبین علی صنعاء بعد بنی الصلیحی 281
الحرب بین الخطاب ابن ابی الحفاظ الحجوری و أخیه 283
قیام الإمام المحسن بن محمد 291
طریق البصرة و طریق حضرموت 296
ظهور الإمام علی بن زید و قتله 298
الإمام المتوکل علی اللّه أحمد بن سلیمان علیه السلام 302
عزم الإمام إلی نجران و استیلاؤه علی صعدة 310
عزم الإمام لتأدیب الشقی ابن الطحل 312
خلاف أهل الجوف 314
ظهور علی بن مهدی الحمیری 315
ثورة الشریف المهول بحقل صعدة 315
ذکر من وفد علی الإمام المتوکل من العلماء 317
اجتماع الأشراف و مبایعتهم الإمام المتوکل 319
إنتقال الإمام إلی عمران و فتح صنعاء 321
ظهور دولة علی بن مهدی الحمیری 324
بقیة أخبار الإمام المتوکل بصنعاء 327
حرب القلیس و سیر الإمام إلی الجوف 328
تظاهر یام بمذاهب الباطنیة و مسیر الإمام لحربهم 332
وقعة الشرزة أو نجد شیعان و دخول الإمام صنعاء 336
عزم الإمام إلی ذمار 338
ذکر مهاجمة علی بن مهدی لمدینة زبید و أحداثه 339
قیام مهدی بن علی و أحداثه 347
احداث عبد النبی بن علی بن مهدی 349
خلاف الشریف فلیته بن القاسم القاسمی و أحداثه 359
وفاة الإمام احمد بن سلیمان علیه السلام 362

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.